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[刘锡诚]顾颉刚与“古史辨”神话学
——纪念《古史辨》出版80周年
  作者:刘锡诚 | 中国民俗学网   发布日期:2006-09-09 | 点击数:42130
 

  (3)儒教控制上层思想,道教支配民间思想。白鸟氏说:“就吾人所见,尧舜禹乃儒教传说,三皇五帝乃易及老庄派之传说,而后者以阴阳五行之说为其根据。故尧舜禹乃表现统领中国上层社会之儒教思想,三皇五帝则主要表现统领民间思想之道教崇拜。据史,三皇五帝早于尧舜禹,然传说成立之顺序决非如是,道教在反对儒教后始整备其形态,表现道教派理想之传说发生于儒教之后,当不言自明。如是,儒教与道教虽为中国哲学思想之两大对立潮流,然二者均朝拜苍苍皇天,有期于天地,实同为一种自然教。其异处唯在儒教发挥人类性质,不与天地瞑合,老庄及从其胚胎之道教,从其脱化之风水说等则灭却人性机能,与天地瞑合。若以佛语为喻,儒教当为自力教,而道教则为他力教。因此之故,前者主要控制中国上层社会思想,后者主要支配民间思想。”(第8页)白鸟在这段话里明确地指出,在中国的尧舜禹古史传说中搀杂有浓重的儒家思想的印迹,甚至称其为儒教传说。

  顾颉刚是否直接受到过白鸟库吉这篇文章的“疑古”思想的影响,笔者没有直接的证据。但在他身后于台北出版的《顾颉刚读书笔记》 (联经出版社事业公司1990年版)第4卷《浪口随笔》(三)里收有《白鸟库吉释梁州名》、《匈奴属突厥族或蒙古族问题》二文,都是评论白鸟库吉的中国学论著的短文。故我们有理由认为,顾在发表《古史辨》系列论文的时代,是直接或见解了解白鸟氏的观点的。  从时代来说,时代赋予了顾颉刚以勇气和力量,也赋予了顾颉刚以思想和智慧。“五四”新文化运动是“古史辨”得以形成的决定性因素。正如顾颉刚本人所说的:“予若不处‘五四’运动时代,决不敢辨古史;即敢辨矣,亦决无人信,生不出影响也。适宜之环境,与少年之勇气,如此真可宝贵也。”  “五四”运动以科学和民主的思想启蒙了和武装了中国的知识界。在学术上,从西方传入了进化论和实用主义,使学术界获得了做学问的利器,而顾颉刚的历史演进说,正是主要来自于进化论学说。

  (二)  顾颉刚的层累的神话观

  由于古史与神话之间有着难解难分的关系,而“古史即神话”又是“古史辨”派所信奉的一个重要原则,故而神话学界也把“古史辨”派叫做“古史辨神话学”。“古史辨”派最基本的学术理念是顾颉刚提出的“层类地造成的中国古史观”。
“层累的造成的古史观”的内涵是什么呢?顾颉刚写道:

  我很想做一篇《层累地造成的中国古史》,把传说中的古史的经历详细一说。这有三个意思。第一,可以说明“时代愈后,传说的古史期愈长”。……周代人心目中最古的人是禹,到孔子时有尧舜,到战国时有皇帝、神农,到秦有三皇,到汉以后有盘古等。第二,可以说明“时代愈后,传说中的中心人物愈放愈大”。如舜,在孔子时只是一个“无为而治”的圣君,到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人,到孟子时就成了一个孝子的模范了。第三,我们在这上,即不能知道某一事件的真确的状况,但可以知道某一事件在传说中的最早的状况。 


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  文章来源:刘锡诚民间文化论集

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