二、(白马)藏族信仰习俗的特点
信仰即“对某种宗教,或对某种主义极度信服和尊重,并以之为行动的准则。”(注:辞海[Z](上).上海:上海辞书出版社,1979.565.)前面对(白马)藏族信仰进行了较为详尽的调查、研究,并且一一地进行了罗列。其特点不外乎以下四点:
(一)全民信仰
全民信仰顾名思义是(白马)藏族所有民众的信仰。从前面提到的(白马)藏族的歌谣中就可知道,他们信天神、土地神、火神和太阳神等。无论在川北涪江流域,还是在陇南白水江流域,凡是(白马)藏族,都信仰崇拜天神、土地神、火神、太阳神等。他们认为天左右着风雨、雷电、雪雹等自然现象,土地是人们生存的根基,太阳给人以温暖,水滋养着万物,火可以取暖和向人们提供熟食品。然而突如其来的暴雨、干旱、火灾、洪灾、风灾等,使他们觉得这些现象不可理解,由此产生崇拜。直至今日,这些神向人所降之灾是没有选择的,反之对人的恩赐、好处是共同的,因此崇拜天、地、日、火、水神等是全民性的。祭祀这些神的时间、仪式、程序、牺牲同苯波巫师和道拜举行法事的过程、仪式都是一样的,因此苯波、道拜也是属于全民信仰的范畴。
(二)部分信仰
树林神、山神、庙神、朝格神等属于部分信仰。前面已经提及,凡(白马)藏族村寨的村后都有一片不能砍伐的树林。这片树林是保佑本村寨人的,前去祭祀也是本村人的事。(白马)藏族各个村庄都有自己的山神,遇天旱都是以本村为单位前去本村的山神处求雨。也有几村联合起来求雨的,因为他们都是同姓,历史上曾为一个家族。另外各村寨都在村后修有简陋的小庙,而庙里所供的老爷神也不一样。画像上神像的着装、神态、手持的法器均不尽相同。至于朝格神,每个村寨的跳法不同,朝格面具的套数也不同,有的是四个,有的是三个,有的是两个等,就连朝格面具的面部造型、色彩也有一定的差别。由于以上诸神只限于本村人崇拜,因此将其定为部分信仰是比较合理的。
(三)个体信仰
祖先神可以说是个体信仰的典范。在(白马)藏区,每个家庭都有家谱,有用汉字书写的,有汉族画师画的,也有本民族画师的,五花八门。它们有个共同的名字,就是祖先神。祭祀祖先神的时间由家庭来定。祖先的画像或家谱一年四季都置于堂屋中央的神柜上,人们观念中祖先的亡灵也一年四季在神柜上。祭祀仪式极为简单,不要巫师主持,无需择日,想祭随时都可以。宅中不安、家有病人、出门办事、牲畜受损、邻里口角、经济拮据、想升官发财,都可敬祖先神像。祖先神有以下几类:1.画布上画的祖先神。2.画布上写的每代祖先的名字。3.木板上画的祖先神像。4.以神柜代替祖先神。在(白马)藏族中,一个家族一起敬祖先的很少见,因此我认为敬祖先是一种以家庭为单位的行为。处在山梁垭口处的插柴神,在(白马)藏区没有以村寨或家庭为单位专程去祭祀的。只要你路过,就可插木杖祭它。可能有人路过十次,也就插了十根,有的人一次未路过,也就一根未插,插柴神也不会由于你没有前去插柴祭它而加害于你。可见这是一种随意的个体行为。另外前面提到过的恨盗贼的杨氏爷神,对他的祭祀只是村里几个继子的事,别人是不会祭拜的,所以这也是一种个体行为。为此我把以上四种纳入个体信仰的范围是比较恰当的。
(四)行业信仰
(白马)藏族受一定汉文化的影响,这种影响尤其在行业神的信仰方面比较突出。比如(白马)藏族木匠信的鲁班师,铁匠拜的老君爷,民间医生尊崇的几位药王师,都在广大汉区极为普遍。(白马)藏族对这些行业神祭祀的时间、仪式程序、所用牺牲也都与相邻汉区一样。拜师学艺的规程、礼份的多少也是大同小异。而汗巴神则是比较有特色的行业神,上文已有论述。
综上所述,(白马)藏族信仰中的自然崇拜即万物有灵,早于藏族的苯教,而贝木及道拜、朝格神等则是藏民族最原始、古老的苯教的写照。藏族现代苯教是系统化了的宗教,与(白马)藏族的原始苯波教有着本质的区别,这也就直接应验了藏族文化边缘地带保留的是最古朴、最有价值的东西这句话。
三、(白马)藏族的信仰与生活、生产的关系
(白马)藏族信仰有自然崇拜,有汉族的道教,有行业神中的偶像崇拜,有祖先崇拜,也有藏传佛教。本文前面已提到(白马)藏区地处青藏高原东端的高山峡谷地带,其信仰与当地的地理位置、气候因素、历史原因有着千丝万缕的联系。
(一)地理环境
(白马)藏区境内山高沟深,地势陡峭,河流湍急。(白马)藏族先民们常常对高拔的雪山、咆哮的河流、淙淙的小溪、粗壮的大树、闪电雷鸣、狂风暴雨等自然物和自然现象由敬畏到崇拜,并随之产生了祭祀活动,而后形成了较为系统的信仰习俗。所以至今(白马)藏族有这么多的信仰,也就不难理解了。(白马)藏族西邻松潘大草原,北接甘南州的舟曲、迭部藏区,东南均与汉民族接界。这里基本上已经是藏汉文化互相交流、融合、吸收的一个活跃场所,也是藏汉民族频繁交往的一个大通道,语言并非是安多语和汉语所包围的(白马)藏语方言孤岛,信仰习俗也自然不是什么信仰孤岛。(白马)话即藏语,且保留着丰富的藏语古音。(白马)藏族的信仰主流也是藏族原始信仰,其中部分信仰也深受汉族信仰的影响,打上了汉文化的烙印。(白马)藏区历来是兵家争夺之地。在漫长的历史长河中,战争对于该地来说,可谓家常便饭。(白马)藏族的文化,包括信仰习俗,无疑也要吸收他民族的文化,这种现象“一是由于战争,被征服者被迫接受征服者的文化,或者征服者采用被征服者的文化,两种情况都在历史上出现过;二是由于长期受相邻大民族文化的影响,自然地采用他族文化,这种现象在世界各民族中也屡见不鲜。由于所采用的他族文化面广量大,自然形成新的一层文化。然而本民族原有的文化不会因此而分崩离析,骤然消失,许多有生命力的文化依然长期地保留下来,并与外来的新一层文化整合为一。”(注:何星亮.中国自然神与自然崇拜[M].上海:三联上海分店,1992.9.)可以说,(白马)藏族所处地理位置, 是形成今天他们信仰多元化的最重要的因素。
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