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2．得尔（dur）即土葬。到了雍正以后，该地实行改土归流，改穿汉服，学说汉话，一切照汉族行事，丧葬也开始实行土葬。文县（白马）藏族人死后，立即点上松明、自制的蜡烛和清油灯，然后尽快将死者的头发、胡须剃掉，再用净水将身体洗净，穿上准备好的寿衣。衣服不能少于三件，以绸缎或褐子为主，脚穿靴子。尸体平躺，四肢被捆住，头朝正堂，双脚对门（与当地汉族相反），脸上盖一张白纸。待死者娘家人赶到看过以后，再放入棺内。棺材一般在家停放三至五六天不等。这期间棺盖盖三分之二，留一条大缝，主要用来观察死者能否复活。死者头部的棺板叫“头档”，脚部的棺板称“脚档”。把死者放进棺木后，在脚档外侧摆白面馍头。若死者生前好酒，则将斟满酒的铜壶也置于此。在物品前面点上清油灯。死者亲戚均带一只雄鸡、纸和柏香等前来奔丧。出殡前晚上，所有来的亲戚要召开会议。死者子女要向亲戚们详细汇报死者患病的情况、子女是如何侍候的、死者有什么遗言等，死者的亲戚都要仔细聆听。汇报完后，亲戚代表讲话，总结死者一生的为人和功劳等。若子女生前未敬孝道，娘家人则在地上撒上黄豆或包谷，让子女们跪在上面，接受亲戚们的指教，以示惩罚。解放前不孝子女在丧场挨打也不乏其例，解放后则以批评教育为主。发丧的时辰由苯波巫师或阴阳先生来定，一般都是天不亮就发丧。人们点上火把，锣鼓钹钗伴奏。发丧的路线是约定俗成的。发丧所经过的人家都要在门前用麦麸、乔草点火，经过时各家主人都要站在自家门口。一旦经过，主人马上用脚或木棍捣毁火堆，意为死人将一切晦气都带走了。谁家死人都一样，所以死者家人是不会计较的。妇女中途返回。到了坟地，首先往坟坑里倒些热气腾腾的米汤，在坟坑里烧些纸、柏香，然后再将棺材放入坑内。棺材上面放一排棚木，再用土掩埋，上面栽些松树或柏树。最后用石头砌个坟门以便祭奠时烧纸、点蜡、焚香、富者还要立碑。
南坪下塘，人死后把死人放进棺材里，抬到避风向阳的窝穴里，待其老伴死后，又将棺材敲锣打鼓抬回来放在堂屋，择好吉日同时发丧埋入墓穴，葬法同上，位置为男左女右。
平武的（白马）藏族土葬除尸体仰身平躺埋葬外，还有屈肢土葬。掩埋后垒石成墓堆，有的也兴立碑，用汉字刻上死者的名子、生死日期以及立碑人名等。
3．曲得尔（chu dur）即水葬。在（白马）藏区，不满周岁的婴孩夭折后，婴孩的父亲或母亲将孩子用布包上或装在背篓里，抛入河中，让河水冲走。较大一些的儿童死后，则在避背的水沟里挖一坑，将其埋葬。据说婴孩死后不会成为鬼魂，夭折后就会即刻消失。
4．项若（phyang ro）即悬棺葬。解放初这种葬法在（白马）藏区还有过，现已不复存在。这一葬法一般针对死于麻风病和其他传染病者，还有30岁以下的年轻暴死者。棺材简陋，长方形，像火柴盒，因此又称“火匣子”。以上情况的死者，其尸体只能停放在村外几里地的地方。发丧时苯波巫师或阴阳先生要在棺内放小石磨作禳镇，防止死者鬼魂害人。身强力壮的抬尸人先要用柏香熏身，以示瘟疫不再介入，鬼魂不敢缠身，然后将“火匣子”快速抬到事先在土崖上挖好的洞穴中。“火匣子”头部朝西，脚部朝东，右侧裸露在外。悬棺放置处均为向阳的地方。据当地人讲，太阳的暴晒，不仅使尸体很快干枯，而且可杀死传染病菌。在文县铁楼乡入贡山村西三里处还能见到这种悬棺。
5．泽木恰（vdzem cha）即禁忌：
（1）不能从神柜前横过。在神柜前结束祭祀活动，要面对神柜退出。因为神柜是祖先神灵的所在地。
（2）主人或客人不能从火塘或铁三脚上跨过，必须绕过。因为火塘是火神、灶神的居住地。
（3）客人不能随意坐男主人的位置，除非男主人将位置让于你，否则为不礼貌。
（4）女人不能在山神庙或土主庙周围随意走动。否则要保无事，少则3年，多则12年。如在规定期限内出现自然灾害等，村民会责怪你，还要请道拜、苯波巫师或阴阳先生安神，所花费用全由该家承担。
（5）孕妇不能探望外伤病人，否则病人的伤病会加重，她也会受人指责的。
（6）要探望病人，病人家要先在门口撒上柴灰，以示将邪气挡在门外，探望者方可入内。
（7）家人远道回家，家门口撒些柴灰，以示邪气不能带进家门。
（8）晚上串门，要在门口大声咳一声，否则主人会不高兴，因为鬼魂才会悄然而至。
（9）妇女生孩子，任何男人不得入内。
（10）孕妇不能吃兔肉，否则孩子会成豁口。
（11）正月初一至初五不能将屋内垃圾及洗脸水倒出，而要将拉圾堆放于门后，将水洒在屋内，意为财不能外流。
（12）正月初一至初四，不能将馍馍分开，将柴木折断，以示凡事都要完整。
（13）腊月三十至正月初四，将背篓藏好，否则年内会遇到老虎。
（14）腊月三十至正月初四，将绳子藏好，否则年内会处处碰到毒蛇。
（15）在交易牛马等大牲畜时，不能用嘴讨价还价，卖买双方将手放在袖筒内捏指交易，否则牲畜会受到损害。
（16）跳朝格时，不准入赘者和外族人跳，否则村中不安。
（白马）藏族丧葬有土葬、火葬、水葬和悬棺葬四种。无论那种葬法，在藏族历史上都是有过的，现今主要为土葬。藏族第一至第七代藏王都是从“登天之绳”升上天空的，因此没有坟墓。天梯斩断后，第八代藏王开始实行土葬，因此土葬在整个藏区是比较普遍的。至于（白马）藏区的土葬与其他藏区土葬的区别，笔者认为主要在于（白马）藏区受相邻汉族的影响，结合了藏汉两个民族的葬法，因而形成了自身丧葬的特点。火葬是藏民族比较考究的一种葬法。像将死者捆绑成胎儿状，广大藏区的作法都一样，意为生死相联，生时何状，死时复此状。这很可能与佛教的轮回理论有关。水葬同样和其他藏区一样，一般是针对婴孩，而悬棺葬在藏区未曾听到。（白马）藏族的悬棺葬与我国南方的悬棺葬是不同的：（白马）藏区的悬棺葬只限于传染病死者和暴死者，所以一座土崖上最多也是一个，悬棺均在向阳的土崖上，最高也仅在四米左右；而南方的悬棺却都在高不可攀的石崖上，并且密密麻麻地放置着，可见这种葬法在当地是很普遍的。为此我认为：南方的悬棺葬很可能与人们希望灵魂早日升天有关，（白马）藏族的悬馆葬却是借助阳光杀掉传染病菌和暴死者的邪气，使活着的人健康快乐。
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文章来源：中国民俗学网
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