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（二）历史原因
自然崇拜早于苯教，是苯教的前身。苯教是系统化了的宗教，它属于藏族原始宗教的范畴。笔者认为，（白马）藏族的“道拜”很可能就是苯教发展中的第一个时期——笃苯。习惯上将笃苯称为黑苯，它属于原始苯教。在前文介绍“道拜”时，笔者已经较为详细地谈到了道拜巫师所采用的法器、作法的程序等，在谈“山神”时，谈到道拜巫师求雨时，要进入幻迷状态，全身均匀颤抖，身体痉挛，打卦时以神的代言人身份传神的谕言。道拜作法时敲打的羊皮鼓与羌端公法器一样，但据此一点说（白马）藏族的“道拜”就是羌族的端公，是缺乏充足论据的。（白马）藏语里将铜锣称干尔阿（mgar rnga），铜锣是单面的。 把单面羊皮鼓说成“干干”，很可能就是“干尔阿”的变音所致。铜锣和单面羊皮鼓形似。这里将道拜定性为苯教的笃苯，似乎也无甚足够的说服力，这仅是笔者的推测，但作为想法提出，毫不影响文章主体。从苯教的“雍仲苯打哪儿来？雍仲苯自卫藏来”一句话作分析，雍仲苯是系统化了的苯教，为苯教的主流派。苯教传播数十年，历史悠久。已故藏族著名学者毛尔盖·桑木旦先生在《谈谈达布人的族属问题》（文载《（白马）藏人族属问题讨论集》）一文中说：“在松赞干布等藏王征服四边的时候，唐蕃失和，曾战达八年。藏王曾派几十万军队攻打唐朝，唐朝和吐蕃终于讲和。那个时候，今四川境内的‘白水流域’（今南坪、平武一带）和‘黑河流域’（黑河、腊曲河）擦瓦绒等地方被藏军占领，和盟之时，在唐蕃边境立了碑，碑上规定：汉人居住在汉地，蕃人居住在蕃地，不许互相侵犯。后来藏王命令藏军在唐蕃边境留守屯住，不得返回原籍，因此达布和工布来的士兵便在白水一带住下来了。”根据上述引文，笔者还是倾向于（白马）藏族就是吐蕃军队后裔的观点。松赞干布时期，正是西藏佛教发扬光大时期。当时佛教仅在吐蕃统治阶层中受信仰，民间还没有大规模地普及。这支吐蕃军队的祖先或者他们当中的大部分原来是笃信苯教的苯教徒。在抑苯扬佛的残酷斗争和漫长的过渡时期，苯教不可能轻意地退出西藏宗教的舞台。这些吐蕃将士深知返家无望，在今（白马）藏区驻扎下来以后与当地土著藏人一道垦荒种地，维持生活。这部分人从此由军人变为种田的农民，艰难地生存下来，他们是宣扬苯教教义的一支重要力量。从“雍仲苯自卫藏来”这句话可以知道，（白马）藏族的雍仲苯教就是这支吐蕃军自卫藏东征时带来的，也就是今天（白马）藏族的苯波教。他们认为自己在疆场守边抗敌，最后得到的回报不是英雄式的凯旋，而是屯守边防，于是对藏王怀恨在心，以弃佛扬苯表达对藏王的示威。再者（白马）藏族与吐蕃统治中心相距甚远。常言道：“山高皇帝远。”顾不得那么多，他们居住在青藏高原东部边缘的森林深处、高山河坝，为适应新的自然环境、生存环境放弃了佛教，而重新拿起了老祖宗传下来的原始宗教——苯教。在后来相当长的一段时间里，佛教教义、经典的传入受到了一定的阻碍，佛教难以在（白马）藏区渗透、扎根。这也与当今该地现实相符。
（三）苯、佛、道教同时并存
从宏观上看，苯教在（白马）藏族中占了绝对的位置，在所有的祭祀仪式和丧葬场合、民间禁忌中均能发现它的踪迹。烧柏枝、柏香，趋同于煨桑。柏枝有香味，一能净化人们的心灵，去污除秽，二则香烟飘到所供神灵之处，可净化神居之殿堂，令神高兴，这样所供之神即能护佑人们，且能赐福。还有民间广为传唱的“玛知歌”和其他民歌，流行于女性衣服、耳环等上的雍仲变体图案等，都证明（白马）藏族信仰苯教的事实。文中叙述的各种自然崇拜、禁忌、丧葬等也不乏苯教的色彩。从地理环境分析，大部分行业神信仰及道教的阴阳先生肯定是自汉地传入。藏传佛教在（白马）藏区未能扎下根来，其势力相当弱。在调查中，口碑材料告诉我们，南坪马家乡苗州村等曾建过藏传佛教寺院，但时间很短。文县丹堡乡发现的石刻藏文六字真言和平武县城明代报恩寺广场右方石柱上的石刻藏文六字真言都已留下佛教传播时间短暂的痕迹。（白马）藏区是藏汉民族交流通道中的一个驿站，其民众的信仰主要是藏族原有的苯教，它与现代苯教有着本质的区别，其次是带有浓厚的汉民族特色的民间信仰，除此也有藏传佛教的印记。所以现今（白马）藏族的信仰是苯教、藏传佛教、道教等同时并存。这说明（白马）藏区宗教信仰是自由的，可信苯，也可信佛信道，还可以苯、佛、道都信。宗教信仰是个人行为，是不能有统一规定的。我们的党一贯主张宗教信仰自由的原则。信教与不信教，信彼教与信此教，都是个人行为。现今（白马）藏族的信仰现状是符合党的宗教信仰自由政策的。这种苯、佛、道并存的现象恰恰适应并满足了当地民众信仰的心理需要，因此才形成了今天信仰多元化的格局。
（四）信仰与价值观、人生观
1．苯教禁戒依赖性的生活、欺骗、不正当的性行为、拿不属于你的东西等，认为说空话脏话、拆散别人、图谋不轨、用邪恶的意图毒害自己的心灵、放弃信仰等，为不道德的行为。
2．佛教则讲因果报应和六道轮回，认为顺理利人是善的行为，违理损人是恶的活动，并将人的行为归结为十个方面，称为十善业道，它们是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不婍语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。善恶业行都是由作业者今世自己的行为决定的，到了果报成熟之时，也是自己领受惩罚，这是无法避免的。
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文章来源：中国民俗学网
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