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sa yi sa gzu kho tsho yin
地界之桩称是地之骨。
sa ser po khog pa chi zig yin
黄土腹腔里面是何物？
sa nang kha vbu kho tsho yin
地里禾苗称是腹中物。
gnam gshis btsan gnyer vong nas gnam yong zig
管天之神来后将天亮，
gnam gshis dus tsho su gnyer snang
天亮时间何神掌手中？
gnam gshis dus tsho by gnyer snang
天亮时间公鸡说了算。
gnam ma yong zer myi su zig yin
不准天亮说者是何神？
gnam ma yong ba zer myi dus gzer yin
不准天亮说者掌时神。
gnam yong zer myi su zig yin
允许天亮说者是何神？
gnam yong zer ni lha sogs yin
允许天亮说者是诸神。
从以上这首古歌中不难看出，（白马）藏族对天地形成的理解是比较独特的。他们认为混沌初开时，天和地连成一片，无其他生命可言，天和地之间只有无眼蚂蚁在穿梭。与上面的一则小故事相比，古歌里的蚂蚁和故事里的蜈蚣虫、老母虫，可能是在故事和歌谣流传过程中人物刻画名称的变体。（白马）藏族认为天是不可知的，神秘莫测的，因此对天神的崇拜可以说胜过对一切的崇拜，如遇地震、狂风、冰雹、瘟疫等自然灾害，就都理解成那是天神震怒后对人类的惩罚。在自然灾害来临前或来临时，一般以村为单位，不管男女老少，都在村东头一片空地旷野上设祭坛祭拜天神：在巫师的主持下跪地叩头，焚香烧纸，面朝天，口里不断呼唤天神之名囊恩布和囊恩布尼启（尼启即睁眼，意为“睁眼看看我们这些灾民”，以求天神保佑）。在（白马）藏区，若遇财产纠纷或偷盗事件，要向天神发誓，意为请天神主持公道，祈求天神惩恶扬善。赌咒地点一般都设在村后庙子里或村后树林神前。此外，按当事人的要求，择一村中平地，在火热的阳光下，跪地焚香烧纸。这很可能是追求“光天化日”的效果吧。据笔者调查，文县铁楼藏族乡的麦贡山、中岭山、立志山、入贡山、案板地、强曲等村在1970年7月底，遭遇了有史以来最大的冰雹袭击。据老人们讲，鸡蛋大的冰雹如同用桶往下倒似的，有的家畜被打死，大树被打得枝叶破碎，庄稼就更不用说多惨了。冰雹铺天盖地而来的同时，这些村的村民不约而同地来到各自村头，顶着竹编簸箕，口中不断呼唤“囊恩波”和“囊恩布尼启”，宰羊以祭天神。1976年9月，松潘地震波及相邻的（白马）藏区，人们也曾集体祭祀天神，以求护佑。
2．萨达贡玛（sa bdag gong ma）即土地神。（白马）藏区是较为典型的农业区。 人们认为是萨拉介吾给了人生存的根基，人的生命才延续至今。人，生离不开土地，死也离不开土地。流传于南坪下塘马家乡一带的一首古歌这样唱道：
sa bdag gong ma nad cig khu
土地高神得了病。
a la glu glu cig bzheng
阿拉鲁唱“鲁歌”，
sa bdag gong ma ngo ma srung
土地高神没好转。
sngas rgyas chos rdeb gcig bro
桑吉切来跳神，
sa bdag gong ma zhed mi snang
土地高神病未好。
gyung drung bon gto gcig byas
雍仲苯来念经，
sa bdag gong ma phyir drag mod
土地高神病痊愈。
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文章来源：中国民俗学网
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