【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2019年年会论文专区开通   ·中国民俗学会秘书处致各位征文作者的公开信  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

萨满文化研究

首页民俗学专题民间信仰萨满文化研究

[何溥滢]满族萨满教的几个问题
  作者:何溥滢 | 中国民俗学网   发布日期:2009-08-12 | 点击数:13497
 

 

满族是中国的一个少数民族,形成于16世纪末和17世纪初。但其有史可考的先世则很久远,可上溯到金、元、明代的女真,隋、唐之际的靺鞨人,魏、晋、南北朝时期的勿吉人,秦、汉时期的挹娄人,商、周时期的肃慎人。本文仅对满族萨满教的简史、基本信仰与主要崇拜、祭祷仪式等,略作论说。

 
  满族萨满教风俗的悠久历史
萨满教曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满——通古斯语族、蒙古语族、突厥语族的许多民族中。因为满——通古斯语称巫师为萨满,故此得名。12世纪中叶,中国南宋人徐梦莘著《三朝北盟会编》中,已用珊蛮一词,记述了女真人信奉的萨满教。
满族先世信奉萨满教的历史,最早可上溯到三千年前的肃慎人。《晋书》记载,肃慎人死时,当日即葬之于野,交木作小椁,杀猪积其上,以为死者之粮其国东北,有山出石,其利入铁,将取之,必先祈神说明肃慎人认为人有灵魂。灵魂不灭,死后依然要吃东西;并且山有山神,石有石神,万物有灵。这是肃慎人信奉萨满教的佐证。
肃慎人的后裔,先后有挹娄、勿吉、靺鞨族称。靺鞨中的黑水靺鞨,更是满族的直系祖先。《旧唐书》记载,靺鞨人死者穿地埋之,以土衬身,无棺敛之具,杀所乘马于尸前设祭《新唐书》讲黑水靺鞨。死者埋之,无棺椁,杀所乘马以祭这些葬俗。也是他们信奉萨满教的佐证。
后来,黑水靺鞨改称女真。宋朝人对女真人信奉萨满教,已有明确的记载。《三朝北盟会编》载:珊蛮者,女真语巫妪也,以其通变如神。珊蛮即萨满。《金史》则记为撒卯撒牟。音都近似,只是不同的人有不同的译法罢了。《金史国语解》将其注释为。当时,女真人治病,尚巫祝。病,则巫者杀猪狗以禳之,或车载病人之深山大谷以避之。其死亡,则以刀嫠额,血泪交下。谓之送血泪。死者埋之,而无棺椁。贵者,生焚所宠奴婢,所乘鞍马,以殉之。所有饮食之物尽焚之,谓之烧饭这是宋代女真的巫俗。
明代女真继承了宋代女真的巫俗。对此,《朝鲜王朝实录》也有所记载,兹举一例,朝鲜成宗十四年(明成化十九年,1483)时,建州女真赵伊时哈等到朝鲜,都承旨李世佐与他们对话,李问:有祭祀之礼乎?”答曰:祭天则前后斋戒。杀牛以祭。又于月望祭七星。然此非常行之事,若有疾病,祈祷则有之耳。亲死则殡于家,亦杀牛以祭,三日后择向阳处葬之。其葬之日,常时所服之物并葬之。且杀所乘之马,去其肉而葬其皮有病祭天、祭星,人死杀马致祭,这些巫俗,都是信奉萨满教的证据。到明代末期,努尔哈赤统一女真各部,建立后金政权之时,这种仍在继续。朝鲜人李民寏到后金地区的见闻是:疾病,则绝无医药针砭之术,只使巫觋祷祝,杀猪裂纸以祈神故胡中以猪纸为活人之物,其价极贵云。
但是,自清太祖努尔哈赤时代起,萨满教在女真——满族中已不再享有独尊的地位。努尔哈赤接触汉族文化后,深受影响,向前明索神佛像。使还,得奉关帝、观音、土地三像而归。愚按家家所供者,应是奉来神像,当日即与祖先供奉一龛,后世因之,不敢易也自此,满族中出现了祖先崇拜、萨满教、佛教并存的局面。
清太宗皇太极时,鉴于萨满教的活动往往宰杀大牲畜,对生产和军需造成不利影响,在崇德元年(1636)曾下令:凡人祭神、还愿、娶亲、死人、上坟、杀死货卖、宰杀牛、马、骡、驴、永革不许,如违令,被家下人或部下人举首,赔牲畜与举首者。又鉴于萨满用巫术治病,往往致人死命,因此,同时还命令:永不许与人家跳神拿邪,妄言祸福,蛊惑人心,若不遵者,杀之皇太极贯彻这些命令是极为严格的,崇德七年(1642),多罗平安贝勒杜度有疾,其家属违背禁令,招巫人荆古达至家祈祷。荆古达剪纸作九人,同太监捧至北斗()下,半焚半瘗之,结果杜度还是死了。此事被人举首后,皇太极将杜度的三个儿子统统革去公爵,黜宗室籍,巫人荆古达,照议正法经过这些打击,满族中原来极为盛行的萨满教,失去了合法性,从此大大衰落。但一纸命令是不能彻底改变人们的信仰的,萨满教在满族民间,特别是在偏远地区,一直有流传。康熙年间的记载表明,在黑龙江地区,满族人有病,亦请萨玛跳神,而请札林一人为之相。札林,唱神歌者也。祭以羊鲤用腥,萨玛降神亦击鼓,神来则萨玛无本色,如:老虎神来狰狞,妈妈神来噢咻,姑娘神来腼腆,各因所凭而肖之。然而札林跽陈祈神救命意,萨玛啜羊血嚼鲤,执刀枪白梃,即病者腹上指画,而默诵之,病可小愈,然不能必其不死直至本世纪五十年代初期,满族民间仍有不多的萨满教活动。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:民俗学博客-长白恒端的金楼子

上一条: ·[色音]试析萨满癫狂术的心理生理机制
下一条: ·[白洪希]清宫堂子祭探赜
   相关链接
·[马知遥 刘智英]非遗保护与传承的记忆阐释·[周阳]社会记忆视域下的“非遗”文化资本再生产
·[张岩松]非遗保护背景下红原藏区民族传统体育活动的传承与发展·[张帅]“非遗运动”中乡村文化发展的民间策略
·[余文星]中国非遗与文化外交的关系研究·[余仁洪 王浩威]非遗保护视角下的文化认同构建方式研究
·[杨玉莹]满族蛤蟆儿子型故事研究·[宣炳善]浙江舞龙民俗的文化传承与民俗体育的空间发展
·[许芳 王雨霏]非遗技艺的当代化和国际化表达:“百工造物”的非遗保护创新之路·[徐建峰]重视非遗传承,振兴锡剧乡韵
·[谢芳]地方文化传统的再建构·[仵军智]传统技艺类“非遗”的生产性保护与市场开拓研究
·[吴裕成]运河造神·航海敕封·盐业崇奉·[王优]文旅结合下县域非遗节庆旅游发展协调研究
·[王雅琦]畲族民歌非遗保护实践及反思·[隋丽]象征与标识:满族插佛托习俗变迁中的文化互动与族群认同
·[沈建东]试探国家级非遗项目—吴歌活态保护与传承路径·[马培红]基于互动仪式链的共享非遗国际互动研究
·[柳倩月]保护非遗叙事传统,创造当代非遗杰作·[刘水]国家级非遗项目“牛郎织女传说”保护开发情况调研报告

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2019年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网