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所以，我觉得面对着习以为常的祖祖辈辈传下来的那些陈谷子烂芝麻式的文化，要不要重新分辨？我们今天以人为本、以民为本的这样一个思想，我是非常赞成的，就因为我在研究民俗文化。所以我就觉得真的应该细细地分析，不是所有的传统巫术完全是百分之百的装神弄鬼。有些巫术经过调查，在跳神和唱神歌的仪式里，有大量的心理治疗功效。所以迷信这个词，在我国的大词典上解释错了。大家看《辞海》去，《辞海》里迷信的定义是什么？说：“像星占、卜筮（就是占卦、卜卦）、命相、阴阳这都是迷信”。但这只是民间信仰的一些形式和手段，并不是“迷信”的概念。各国的词典，包括英文的、德语的、日本语的词典，都有一个严格的科学概念——“迷信是蛊惑人心的谬误的信仰”。所以我们有的无神论者偶尔地去占卦，这不是迷信。有的老工人、老干部每当右眼皮一跳动，就找个火柴杆粘到眼皮上，这是因为他们有“左眼跳财，右眼跳祸”的俗信习惯。夜间做梦梦见去世的亲人，第二天就准备去陵墓给亡人烧钱化纸，这是一种俗信，也是一种心愿，是人之常情。
有些祈愿型的禁忌也是好的，迷信这个概念不能乱用，只要没到那种蛊惑人心谬误的信仰就不能用。我们现在回过头来看，毛主席那么赞赏那些农民运动。但是我们研究民俗文化史的都知道，所有的农民运动都曾经有过蛊惑人心的谬误信仰。陈胜、吴广起义、黄巾起义、白莲教、太平天国、义和团等等都有，所以靠蛊惑人心的谬误的信仰不可能成功。
中国人的多神信仰是什么状态呢？中国民俗信仰的传承是宁可信万神之能，决不信万能之神。所以要善于去引导。中国人生孩子，要去拜女娲庙、子孙娘娘庙、送子观音庙、奶奶庙，现在香火正旺，因为有“不孝有三，无后为大”的俗信，一对夫妻只生一个，就希望这一个能生一个儿子，也好传种接代。求子习俗是香火总旺的根源。但是孩子生下以后眼睛患了病，就要去拜眼光娘娘。以后出痘疹，又去拜求痘疹娘娘。中国人就是这样一种信仰。他不信上帝，认为上帝不能管人间那么多具体的困难。很像我们生活中的事务一样，过去干部没有房子，要找房产科长，有病，找卫生所医生，是儿科病，就找儿科医生，是内科病，就找内科医生。中国民间信仰是宁可信万神之能，因此，我计划编写一部万神谱，还没编完。中国民间信仰的神号称上万种，加上少数民族的，也有十万了。汉族甚至还有床公床母，还有厕神。
今天，我们怎样才能把这一系列万神之能一点一滴地改变呢？还得解决生活问题。贫穷、落后才会出现愚昧，愚昧反过来又增加了穷困。我曾经有个试点村，宽甸满族自治县有一个村子，那个村书记就是要改变全村面貌，雄心非常大。他很快就在这几个村子实现了煤气化，家家烧上了罐装煤气，不再烟熏火燎了。从此，这个村子没有一家供灶神的。只要家家都煤气化了，灶神祃也就卖不出去不再印制了，腊月二十三，没有灶神了，就不再祭灶了，只好买些灶糖自己吃。人文关怀恐怕就得从这里做起。一旦我们真的把人们的生活改善了，传统的俗信一点一点就有可能少有了。可是还应该知道，全世界并不都是这样。日本的新干线的特快列车，每一节车厢都供有交通安全神。现在美国高速公路有些干线的服务区，增加了新的小教堂，因为车祸太多了。在给车加油的同时，人到教堂里做祷告，祈求开车走到下一个服务区这段路程的绝对安全，美国人把这个叫做“高速公路上的精神加油站”。上个世纪末在欧洲开了一次会，预测二十一世纪全世界在文化上还将有一次大的革命、一个进步。那就是要寻找科学与宗教的结合点。现在我们也提出来宗教与社会主义相适应。解决这个问题有什么好处呢？至少我们在保护文化遗产上就不会走弯路。不会动不动就给一些与信仰文化有关联的遗产项目扣上迷信的帽子。因为民俗文化艺术大多数都有这种信仰的原素。应该正确地科学地理解历史主义。
文化也有个科学规律，所以我们要想把民俗文化做得好，我们现在距离还相当远，比如说我们现在对已经知道的音乐、舞蹈、口头说唱的艺术，都比较容易识别。但是面对一些其它的综合艺术就不容易了，比如皮影戏，从雕刻技艺到演唱、制作等等各方面，都是瑰宝。剪纸也同样。但是其中有相当多古老的信仰符号，有很多关于吉凶、祸福、善恶、美丑、正邪、好坏、黑白，阴阳对比的内容常常出现，这就需要正确的分辨。即使有一些民间信仰的色彩，也是那个历史时期的文化符号，也不必随便去改动它，因为有些遗产标志着一个历史的时代。应该让后来人认识那个时代的真实状况。现在我们每个人去怀旧，想起童年时候都是老样子，不会用现代去代替它。
我国的旅游部门更应当注意。有的民俗旅游地区编造假民俗，让明眼人看不下去。满族民俗文化村里作了几个图腾柱，其中有一个关公图像的图腾柱。这是胡闹，只有南太平洋一些岛上的土著人才有原始时期的图腾柱，旅游部门要注意，不能急功近利而造假。一定要符合民俗文化的本来的特色，该是什么样就什么样，要尽量保持原汁原味，原汁原味并不一定就说是宣传迷信。萨满跳神时唱的神歌是很美的，它形容那些鸟，形容那些树，细致入微，但它原来是为了达到信仰的目的。今天它的功能失去了，我们就应当把它看作是一种文化艺术，它曾经养育了很多代人。
关于前面讲的迷信，我想引用马克思的几句话。我认为我们不要总是记住那一句“宗教是人们的鸦片”，马克思在说这句话的时候，鸦片在欧洲还不是毒品，鸦片只是医药中的麻醉剂。马克思在他讲“宗教是人们的鸦片”之前，还讲过这样几句话：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。”我讲到这里，深有感触。当我们的民众突然遇到灾难，无论天灾人祸，生死未卜，生命遇到极限考验的时候，也就是人们处在无情世界的时候，宗教往往来到人们的跟前。在这个关键时候，无法掌握自己命运的人们，此刻正焦急地等待救助，于是各种宗教就会来到灾民身边。这就是马克思教导我们的“无情世界的感情”。
我觉得作为共产主义的信仰者，在这个时候应该比任何宗教及其信徒和宗教职业者都更加悲天悯人。面对无情世界，我们要第一个去抢救、抢险，这就是我们为什么出现了那么多英雄，那么多可歌可泣的包括孔繁森、任长霞等在内的共产党人。但是也确实有那么些身居要职、手中握有权力的人，远没有做到这一点。所以我觉得如果都能做到这点，那才是终极的共产主义信仰者，甚至几千年后世人还认为共产主义才是最伟大的。所以我常常想马克思教导我们的这些话。
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文章来源：民俗学博客-丙安小屋
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