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中国的民俗文化丰富多样，我国政府的工作已经在越来越扩大文化的范围。我们也深深感到，政府过去的文化工作领域很窄。其实，我们中国文化非常博大，文化部门要当仁不让地和相关部门相联合，把民俗文化这一大块重视起来、管起来。民俗文化保护，现在看来是最辉煌的事业。因为在文化大革命时期，也正是日、韩各国实施保护无形文化、民俗文化遗产的时期。比如说端午节，1967年，我国正是破四旧的时候，韩国宣布：“江陵端午祭”为民俗文化财产第十三号国宝，给予保护。日本保护下来的也不少。明治维新以后破坏的江户时代以前的文化艺术都恢复了。让大家知道一个真正的日本，既发现日本很现代，又看到日本也很传统。现在中国也是这样，我们要保护，要继承，保护好音乐舞蹈不用说，还要把更大文化圈里很多的瑰宝保护好。比如庙会，中国的庙会具有中国五千年农耕文化的特点，但是我们从来不把它拿出来作为文化瑰宝。今年河南省就把伏羲太昊陵庙会确定为省重点保护的试点。如果保护得好，也可能成为世界遗产代表作。因为大家知道，世界上民俗文化集中表现的空间有几大场所，其中中国的庙会文化独具特色。国际上圣诞节的准备现在已经开始了，从九月一日起，所有信仰基督教的国家，无论新教旧教，开始在所有的教堂广场设置圣诞市场了，卖圣诞老人、圣诞食品和礼品，儿童游乐场等传统的圣诞文化活动开始了，直到度过圣诞节。中国现在也过，圣诞夜人群满街走，越过越走样。中国人现在不会过自己的民俗节日，也不会过洋节。青年人都去过西方情人节，对中国最古老，世界上最古老的一个七夕节茫然无知。农历七月七，牛郎星和织女星在银河上鹊桥相会的夫妻爱情故事，由于这个节日千百年的承载，成为中国优秀的非物质文化遗产，必须加以保护。这些节日文化遗产，陆续都要进入文化保护的议程。现在八月中秋节到了，从端午节吃完粽子，月饼已经上市。用高价、天价炒作月饼，已经很少有传统的中秋节的文化意识了。人们在议论：完了，再也没有老百姓过的中秋节了。人们吃不上既便宜还好吃的普通月饼了。我们现在把中秋节也过歪了。在世界上最讲“团圆”的就是这个节日，应该传到全世界去。应该让所有的国家都会过中秋节，企盼家家团圆，这不是一个文化瑰宝吗？
（二）在现代科学飞跃发展的环境下，对民俗文化的“自在的”发展，应该格外关注和加强研究，不能任其放任自流。
社会科学界和文化界以往较普遍地轻视民俗文化的研究，偏爱圣贤文化或高雅文化的探讨，这既是一种学术偏向，也是一种文化偏见。民俗学科的发展建设至今还没有提升到应有的地位。我觉得政府对这么博大而深厚的民俗文化，常常是放任自流的。甚至有时候嫌弃它。我认为不能嫌弃，就算它混杂着所谓的低俗的东西，也是这个民俗文化根基派生出来的。我刚才说了，最有文化和最为文明的东西，它都伴生着原始的野蛮。古老的民俗文化从来都伴随着古老文化沉淀的所谓“愚昧”或“野蛮”。
我们刚才讲到的各民族优秀遗产，比如说，维吾尔族的《十二木卡姆》，十分动人。蒙古族的长调，也很动听。壮族的山歌也很有名。这些无疑地都是很精美的艺术。但是在广西，人们把古代民间最了不起的歌手刘三姐供奉为歌仙了。为什么呢？因为她把歌唱得出神入化了，人们就尊敬她，崇拜她。所以中国神与仙的出现，看起来这似乎是一种“愚昧”的形式，但它很像外国人给伟人雕像表示敬仰一样。妈祖原是南宋时期的渔家女，她治病救人，总是舍药救人，可以说她是“当时的女雷锋”，最后就被人们敬奉为神，大家就跪下来参拜。中国的民俗方式就是用这种办法。所以我们就注意到无论宗教仪式也好，文化艺术活动也好，我们所要保护的遗产里面几乎都有这种信仰的因素，要特别注意分辨出来它的积极因素和消极因素。不要一股脑地把它们都看成消极因素，因为那个古老的农耕时代只能这样。
（三）传统民俗文化优秀遗产的知识、技艺应当进入大中小学的课堂，全面推行“非物质文化遗产”保护的正规教育。大学应当设立民俗文化遗产专业，培养这一领域的高级专业人才。
（四）面对民俗文化自发性的传播蔓延特点，建议政府设立整体综合性的移风易俗对策研究机构，而不是条块分割的单项对策研究单位。它是以调查、观测民俗文化的全局动态为对象进行科学决策研究的机构。从业人员必须既掌握民俗文化的基本知识和理论，又有民俗调查作业的实践经验，甚至应当把对民俗文化的关注纳入到基本国情、国策的研究范围。
（五）鉴于民俗文化源远流长、根深蒂固的特点，对于那些古老的不能适应时代发展的风俗习惯或民俗观念，对民俗信仰的各种俗信或所谓迷信等历史文化的难点、重点问题，都要细心地做出科学的分辨。
比如，我到贵州山区去，那里的少数民族有几个寨子，树林非常茂密。像我进去大声说话，他们都告诉我，“小声点！不要惊动了寨神！那里有神。”人们无论家里怎么缺柴烧，也决不动这块树林，因为这里有他们信仰的神。另外有一个地方是打柴用的柴林，你可以到那里打柴。所以至今这片森林保护得非常好。中间有一棵最高大的树，是村寨神所在的神树，村民们要到那里去祭拜。假如我们在这个寨子里指责他们迷信，说他们这是一种愚昧。如果我们用现代文明来批判这种原始思维形式，或者说当地的干部强令他们抛弃那种民俗观念，其后果就是这片森林的命运不堪设想，就会“要想富，先砍树”。一种民俗传统信仰的形式一旦渗透在民族群体中，这个民族就用这种信仰形式去进行自然生态的保护，客观上难道不是一种积极因素吗？
老百姓中自古以来就有的因果报应观念在传承，这是几千年来的生活经验所在。善有善报，恶有恶报。如果就简单地说这是迷信，或者强行把他们批判了，让所有的人都去掉这种观念，那就会得到相反的效果，也就是说：“好人不长寿，坏人活千年”。这就是这个谚语最后诞生的原因。
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文章来源：民俗学博客-丙安小屋
【本文责编：王娜】
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