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48 经再三考虑，我们借用大家都不陌生的英文的format一词来作为这一概念的外语对应表述。作为名词，它具有以下几种语义：1）以大纲指定产品组织和安排方面的计划；2）开本出版物的版式或开本；3）格式，用于储存或显示的数据安排；4）获得这种安排的方法。作为动词讲，则有：1）(按一定的形式或规格制作)的设计或安排；2）为…格式将（磁盘等）分成标好的若干区域使每个区域都能储存数据；3）格式化决定用于储存或显示的（数据）安排等。“民间叙事传统格式化”之后的文本，用英文表述大致相当于formatted text beyond tradition rules of oral narratives。同时，在批评观照方式上，则多少取义于“电脑硬盘格式化”的工作步骤及其“指令”下的“从‘新’开始”：1）在选择硬盘模式，创建主DOS分区、逻辑驱动器，设置活动分区，甚或删除分区或逻辑驱动器，乃至显示分区信息等过程中，皆取决于操作者的指令；2）还可以根据操作者的愿望进行高级格式化或低级格式化的选择；3）此后就要为这个“新”硬盘安装操作系统（文本分析方法）和应用软件（文本阐释及其对理论的运用）。4）硬盘格式化必然要对硬盘扇区、磁道进行反复的读写操作，所以会对硬盘有一定的损伤，甚至会有丢失分区和数据簇、丛的危险。考虑到这是大家都熟悉的的道理，我们便采用了这一外语的对应方式。
49 本文在此要特别提出“著作权的归还”问题，倡议在今后的民俗学文本制作中，必须将传承人诸如史诗演述人、故事讲述人、歌手、艺人等的真实姓名（如果本人不反对）直接反映在相应的印刷文本的“封面”上，同时要尽可能多地附上其他有关传承人的信息，不能以其它方式比如“后记”之类来取而代之。也就是说，表演者与记录者应该共享同一项“著作权”，而且表演者应该成为“第一著作者”。国内已有学者开始关注“民间文学的著作权”问题，这一讨论确实关乎到许多长期被忽略不计的重要问题。
50 鉴于本文的写作宗旨无涉于文本分析，故在学术史讨论中仅针对史诗文本的搜集、整理、翻译而言，不更多地联系相关的研究情况。而基于史诗译本《勒俄特依》（含1978年的内部资料本）所发表的学术论文，详见本文附录中的《有关〈勒俄特依〉的研究论文目录》。
51 Dennis Tedlock, "On the Translation of Style in Oral Narrative," Journal of American Folklore 84 (1971):114~15.
52 罗曲、李文华：《彝族民间文艺概论》。成都：巴蜀书社2001年版。不知何故，该著没有提到任何一部史诗作品，而将史诗作品全部“溶入”到各类神话之中。
53 原载《民间文学》1957年6月号和1960年5月号。
54 刘魁立：《再谈民间文学搜集工作》，原载于《民间文学》1960年5月号。引自《刘魁立民俗学论集》，第180页。上海：上海文艺出版社1998年版。
55 刘守华、陈建宪主编：《民间文学教程》，第335页。武汉：华中师范大学出版社2002年版。
56 钟敬文：《序〈素园集〉》，引自马学良《素园集》，第4页。北京：中国民间文艺出版社1989年版。
(原文分为三期连载于《民族艺术》2003年第4期及2004年第1－2期。)
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文章来源：中国民俗学网
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