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注释：
1 S.N.艾森斯塔特《反思现代性》，北京：三联书店2006年，第39页。
2 杜瑞乐(Joel Thoraval)2008年12月10日在华东师大的演讲《人类学视野中的宗教世俗化过程之比较》。
3 梁漱溟《中国建国之路》，《梁漱溟全集》，第三卷，山东人民出版社2005年，第383－384页。
4 此处相关议论，参S.N.艾森斯塔特《反思现代性》，北京：三联书店2006年，第43页。
5 葛剑雄《国祭守法,公祭循礼,私祭合情》，《南方都市报》2008年04月05日。不过，也有倡议设天地自然祭、炎黄祭、孔子祭、历代先贤祭、国难遇难同胞及国家英烈祭等五项国家级公祭。《精简公祭，创立国祭—华夏祭礼复兴之“公祭”方案》，http://post.baidu.com/f?kz=118580812。
6 王达三《顺乎潮流：请给公祭祖先一点宽容》， www.people.com.cn 2007年06月25日08:47.
7 马塞尔·莫斯《巫术的一般理论》，广西师范大学出版社2007年，第14页。
8 马塞尔·莫斯《巫术的一般理论》，广西师范大学出版社2007年，第14页。
9 布尔迪尔：“象征资本本是一种信誉；它授权予那些被公认为可以影响公共舆论的人。就此而言，象征资本本是一种建构的权力，一种通过社会动员造成新群体的力量，换言之，象征资本是社会群体权威代言人的权力，它只能作为一种长期性的、制度化的最终结果而获得，即从该群体获得造就群体的力量。”Bourdieu, Social Space and Symbolic Power, in Sociological Theory , 1989, vol.7, No.1.pp.23
10 Bourdieu, Social Space and Symbolic Power, in Sociological Theory , 1989, vol.7, No.1.pp.23
11 参唐逸《基督信仰中国本土化的症结》，北京：《战略与管理》，1998年第1期。
12 蒋庆《超越现代性与自由主义:蒋庆先生与史罗一先生对话录》，参“孔子2000 网站”。
13 阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》《社会学研究》2006年第4期。
14 葛剑雄相关批评，见《人民网》 www.people.com.cn 2004年4月13日00:40.
15 见《南方都市报》2007年9月27日。
16 S.N.艾森斯塔特《反思现代性》，北京：三联书店2006年，第279页。
17 杜赞奇《文化、权力与国家》，“中文版序言”，江苏人民出版社2003年，第2页。
18 马塞尔·莫斯《巫术的一般理论》，桂林：广西师范大学出版社2007年，第15、141、144页。
19 唐逸《理性与信仰》，广西师范大学出版社2005年，第406－407页。
20 S.N.艾森斯塔特《反思现代性》，北京：三联书店2006年，第46页。
21 葛剑雄、景凯旋和赵园等学者的相关议论，参《“比面子”、“赛政绩”，公祭之风越刮越热》，www.people.com.cn2008年04月01日01:04.
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文章来源：学术中华 2009-02-17
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