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农耕仪礼产生于农业实践，它既模仿生产方式，又寄托了人们美好的祝愿。在传统农业社会，它是农耕习俗的重要组成部分。现代随着日本社会向现代化发展，传统的农业耕作方式必然受到冲击。在传统的日本农业社会，农业人口占绝大多数，但现在人口大量流向城市，农业人口已不足日本人口的20％。科学的发展，农业机械化程度的提高，使人们的信仰心理也发生了很大变化。可以说田神在日本的农业生产中，已失去了它原来的光彩，神社的职能也起了变化。1990年12月，笔者随中日南方农耕民俗文化考察团，到日本千叶县佐仓市饭冢农村考察，据当地农业协同组合委员岛野隆德先生介绍，佐仓市有人口15万人。据调查，20岁以下的青年人想从事农业生产的一个也没有；30岁以下的想从事农业生产的不到20人。日本的政治家对这一问题都感到头痛。具体到饭冢，全村共28户200多口人，从事农业的只有 10户，其他的户农忙时种地，农闲时出外打工或从事商业活动。在日本从事水稻生产的农民平均年龄是65岁，后继乏人。因水稻生产赚不了钱，谁也不愿干。岛野先生不无感慨地说：“最困难的事，是种地的人越来越少，农民的社会地位很低。人们一听说是种地的，就认为没能耐。将来如果没有米吃，就要进口大米，那时20个商人赚的钱，也不够供一个人吃米。”大约是冬季的原因，沿途看到许多荒芜的水田，我相信农业协同组合委员岛野先生所说的话是真实的。在社会急遽发生变化时，作为农耕仪礼的经济基础有所消失，饭冢的农耕仪礼已十分简化，关键是现在去神社的人越来越少，神社的职能也主要转化到举行丧葬仪礼上，而有关农业的祭礼只是在稻子收割完了举行稻子祭，然后尝新，预祝来年丰收。社会历史的发展，留给后人许多遗憾，许多传统的农耕礼仪，原来作为维系人们精神生活的纽带之一，具有一种非常的约束力和凝聚力，现在不得不走出现实生活而进入博物馆，作为一种无形民俗文化财得到保护和演示。
读谷村位于冲绳岛的中部郡，现有23个自然村，人口3万多人。我们调查的座喜味村，位于读谷村的中央，是读谷村的行政中心。座喜味的名称据1649年编辑的《绘图乡村帐》记载，原名“城村”。因1420年获佐丸筑造“座喜味城”而得名。平成2年(1990)统计，全村395户1622人。二次大战前，农业是其主体。战后农业人口大量减少。现在1600多人中，从事农业的只有150人，其中50人种甘蔗，100人种甘薯或养鸡、养猪、养牛。昭和以后至本世纪60年代初，曾种植水稻，但最终由于水源缺乏和甘蔗栽培技术的普及，水稻种植渐渐衰退。现在座喜味已不再种植水稻。但有关稻作和旱地耕作仪礼仍然保存着。
座喜味年中行事和农耕仪礼中，御岳占有很重要的地位。御岳，指祭祀的地方，或叫“拜所”。它可能是原始自然崇拜和祖先崇拜相结合的产物。该村有7个御岳，这些御岳都隐蔽在树林中，近旁是山桃树，代表神位的是一堆山石和礁石，周围铺上白色的石子，严禁入内。御岳过去是冲绳人举行风葬的地方，是祖先神灵的安息地。有些御岳位于山崖之上。那里是风葬时放棺木的地方。御岳如果靠近住宅，这一家庭住宅一定是非常古老的。和御岳祭祀相联系的是巫女，冲绳人称为“诺罗”或“尤达”。巫女并非专门神职人员，只是业余进行祭祀活动。据说在现代化的冲绳社会，巫女越来越多，成为社会问题。在读谷树考察时，我们也时常遇到巫女在进行祭祀。在座喜味村，我曾访问与久田丰光先生的家，他的祖母就是巫女，妻子是巫女的助手。他本人是出租汽车司机。他的女儿和美国人结婚，也是巫女的助手。从其祖母时代开始，每年要拜11个拜所，现在座喜味公民馆附近的拜所，是所留下的最后一个。在与久田先生的正房旁边的一神屋，那里现在还是遥拜的地方。室内设有神坛，神坛内设有代表11个拜所的石块。据说神就附在这11块石头上，旁边有香炉、烛台、气氛十分肃穆。在其祖母时代，巫女们常在这里集中，在每年拜祭御岳的日子里，巫女率领门中的人祭拜御岳，带有巡礼的色彩。与久田先生的祖母每月的1-15日的早晨，供茶祭拜。在座喜味乃至冲绳，祖先神同时就是农业神。拜祭御岳由巫女主持的风俗，从1500年以前的尚真王时代起，巫女制代替门中制传承到今天，形成冲绳文化的一大特色。
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文章来源：从田野到书斋——陶立璠空间
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