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二 法国圣徒传中的女圣徒
在天主教世界中，圣徒崇拜是一类极为重要的民间文化现象。上帝具有全知全能身份，故基督教禁止崇拜其它一切形式的神灵，尤其是禁止偶像崇拜，信徒必须通过教会与上帝实现沟通。但事实上，在欧洲民间，大量存在着各类地方性的信仰形式，它们往往局限在一定的地域范围内，以圣徒（行迹或尸骸）为崇拜对象，以圣徒行使奇迹、满足信众愿望为主要吸引力，不仅有明显的偶像崇拜的特征，而且带有一定程度的反教会倾向，william Christian将这类一个群体围绕自己的神祇进行祭祀的宗教称之为“地方性宗教”（religion locale）。[21]它曾经在欧洲的天主教世界中广泛流传，而直到今天依然存在。从很多方面说，这类信仰形式与中国的民间宗教都非常相似，如果在中国宗教文化的语境下来说，我们可以将这些圣徒理解为地方性神祇。
但是，欧洲圣徒有一点与中国地方神祇不同，那就是他们的身份必须经过教会的“认定”[22]，故其生平不像中国神祇一样众说纷纭，而往往会有“权威”故事，这些故事便是圣徒传记。在天主教世界中，最重要的圣徒传记当属13世纪神学家弗拉津的雅克（Jacques de Voragine，1230-1298）所著《圣传金库》（Legenda Sanctorum）一书。此书总结了以往天主教历史上的圣徒资料，为180余名圣徒作传，自此书问世以后，很快成为欧洲仅次于《圣经》的天主教畅销书，其流传极为广泛，除了在基督教世界中早有多种译本外，明末就已传入中国。[23]此书在法国曾有过众多手抄本、节译本、转写本等，1910年时，经法兰西学院认定，它以《黄金传说》（Lalégende dorée）为名出版，从而成为法国圣徒传的权威文本之一，这也是本文所依据的版本。[24]事实上，书中所记录的圣徒传记充斥着奇迹、虚构与传说，在天主教世界内部早有“伪经”之名，以民俗学的眼光来看，一方面它具有权威性的外衣，另一方面，它又相当具有民间色彩，这使得这本书对于理解欧洲的地方性宗教有重要价值。例如，我曾经进行过田野调查的阿尔比圣西斯娜大教堂，即供奉女圣徒西斯勒（Cécile）遗骸的圣地，在这里我们所听到的圣徒故事，基本上就是《黄金传说》中的版本。[25]
《黄金传说》中的圣徒，绝大部分是男性，女圣徒只有20位。这些女圣徒可以分为三类：
1、 殉教的女圣徒。20位女圣徒中，有13位均属于这一类型，其传说情节可总结如下：
（1）异教徒的小女儿美丽善良，自幼信仰上帝。
（2）她拒绝出嫁，保持童贞。
（3）因拒绝改变信仰或拒绝婚姻，她遭受可怕的刑罚。
（4）最初的刑罚（一般是沸水、油锅、火烧、车裂与刀剐）均无法伤害她。
（5）她展现奇迹，包括唤醒死人、战胜魔鬼与驯服野兽。
（6）她最终被刺穿心脏或斩首而死。
（7）施恶者得到严厉惩罚。
（8）圣徒的坟墓展现奇迹，念诵她的名字能满足人们的愿望。
其中最有代表性的是圣克里斯汀（Sainte Christine）的故事，故事原文非常长，以下在尽量保持原貌的前提下将其概要述出。[26]
Sainte Christine是异教法官的小女儿，异常美丽，很多人想娶她为妻。但她天生信仰上帝，并拒绝结婚，被父亲关在塔里。她烧毁了父亲的异教神像，把灰扔了出去。父亲劝说她放弃信仰，她反而砸碎了父亲的神像，还把她的财产都分给了穷人。父亲大怒，叫来12个仆人鞭打她，直到他们精疲力尽。接着，父亲把她投进了监狱，并决定处死她。在临刑之前，父亲要求Christine向罗马诸神祷告，这样就免除她一死，但Christine拒绝了，于是她父亲命令人把她的肉一块块的剜下来，折断她的肋骨。Christine捡起自己的骨肉，把它们扔给父亲，说：“拿着，吃了这些你生养的血肉”。她父亲又把她绑在一个巨大的车轮上，下面点起熊熊大火，并在她身上泼油。但是大火烧死了1500人，她却毫发无伤。无法之下，父亲将她拴在石头上投入大海，但天使在下面托住了她，基督降临，亲自为她在海里施洗。米歇尔大天使把她带回了岸边。父亲决定将她斩首，但当晚却莫名死在了自己的宫殿里。
父亲的继任者叫Elius，他继续折磨Christine，把她投进油里，但她就像在摇篮里一样安稳。Elius又把Christine拖去阿波罗神庙，企图让神灵处死她，但神像崩碎，Elius被吓死。
Julien是Elius的继任者。他把Christine投进滚烫的炉子里，但她在里面呆了5天5夜，出来时完好无损，天使围绕着她唱歌。Julien往她身上扔毒蛇，但毒蛇表现驯服，并不伤害她。反而攻击并咬死带来它们的巫师。Christine让毒蛇远避沙漠，又施展奇迹，让一个死人复活。Julien切掉她的乳房，割掉她的舌头，舌头的碎片击中了Julien，他因此失聪。
最后，Julien将两把剑插入她胸口，她终于死去，灵魂飞去上帝身边，从此成为圣徒与殉教者。
2、 童贞的女圣徒类型。有两位圣徒的故事属于这一类型。其主要情节如下：
（1）小女孩自幼信仰上帝。
（2）她拒绝婚姻，一心在修道院里修行。
（3）由于受到污蔑，她遭受磨难，但没有辩白。
（4）死时真相大白，她成为圣徒。
3、 赎罪的女圣徒类型。有三位女圣徒的故事属于这一类型，其主要情节如下：
（1）她是极为美丽的女人，但耽于肉欲之罪。
（2）在圣徒的教导下，她决定信仰上帝并赎罪。
（3）她进行极为严酷的苦修，最终得到上帝的宽恕。
（4）她成为女圣徒。
后两个类型的篇目较少，也不是本文分析的重点，故不再列出原文。而相比之下，第一种类型的数量最多，影响最大，且都讲述的是一个凡间女孩如何通过磨难和修炼，最后获得神性的故事，与中国的妙善传说和千花故事有很多相似之处。借用普洛普的功能概念对其进行归纳，可总结为下表。
另外，正如妙善传说和千花故事的许多母题，在中国其它女神故事中也能看到一样，殉教的女圣徒故事中的很多母题，也出现在第二和第三种女圣徒故事中，例如保持童贞的母题、因童贞而遭受磨难的母题、以死亡而最终成圣的母题，这些母题也是中国女神故事中常见的。
本文并无意于探讨中法两国宗教故事具有相同母题或类型的原因，这一问题远远超出本文作者的学识之外。本文感兴趣的是，在这样一个基本情节框架差不多的主干上，会因文化差异而开出何等不同的花，或者说，透过相同情节之中的不同细节，我们能窥见中欧宗教文化的哪些深层差异。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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