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[鞠熙]身体、家庭与超越:凡女得道故事的中法比较
  作者:鞠熙 | 中国民俗学网   发布日期:2017-09-07 | 点击数:7646
 

      二 法国圣徒传中的女圣徒

      在天主教世界中,圣徒崇拜是一类极为重要的民间文化现象。上帝具有全知全能身份,故基督教禁止崇拜其它一切形式的神灵,尤其是禁止偶像崇拜,信徒必须通过教会与上帝实现沟通。但事实上,在欧洲民间,大量存在着各类地方性的信仰形式,它们往往局限在一定的地域范围内,以圣徒(行迹或尸骸)为崇拜对象,以圣徒行使奇迹、满足信众愿望为主要吸引力,不仅有明显的偶像崇拜的特征,而且带有一定程度的反教会倾向,william Christian将这类一个群体围绕自己的神祇进行祭祀的宗教称之为“地方性宗教”(religion locale)。[21]它曾经在欧洲的天主教世界中广泛流传,而直到今天依然存在。从很多方面说,这类信仰形式与中国的民间宗教都非常相似,如果在中国宗教文化的语境下来说,我们可以将这些圣徒理解为地方性神祇。

      但是,欧洲圣徒有一点与中国地方神祇不同,那就是他们的身份必须经过教会的“认定”[22],故其生平不像中国神祇一样众说纷纭,而往往会有“权威”故事,这些故事便是圣徒传记。在天主教世界中,最重要的圣徒传记当属13世纪神学家弗拉津的雅克(Jacques de Voragine,1230-1298)所著《圣传金库》(Legenda Sanctorum)一书。此书总结了以往天主教历史上的圣徒资料,为180余名圣徒作传,自此书问世以后,很快成为欧洲仅次于《圣经》的天主教畅销书,其流传极为广泛,除了在基督教世界中早有多种译本外,明末就已传入中国。[23]此书在法国曾有过众多手抄本、节译本、转写本等,1910年时,经法兰西学院认定,它以《黄金传说》(Lalégende dorée)为名出版,从而成为法国圣徒传的权威文本之一,这也是本文所依据的版本。[24]事实上,书中所记录的圣徒传记充斥着奇迹、虚构与传说,在天主教世界内部早有“伪经”之名,以民俗学的眼光来看,一方面它具有权威性的外衣,另一方面,它又相当具有民间色彩,这使得这本书对于理解欧洲的地方性宗教有重要价值。例如,我曾经进行过田野调查的阿尔比圣西斯娜大教堂,即供奉女圣徒西斯勒(Cécile)遗骸的圣地,在这里我们所听到的圣徒故事,基本上就是《黄金传说》中的版本。[25]

      《黄金传说》中的圣徒,绝大部分是男性,女圣徒只有20位。这些女圣徒可以分为三类:

      1、 殉教的女圣徒。20位女圣徒中,有13位均属于这一类型,其传说情节可总结如下:

(1)异教徒的小女儿美丽善良,自幼信仰上帝。

(2)她拒绝出嫁,保持童贞。

(3)因拒绝改变信仰或拒绝婚姻,她遭受可怕的刑罚。

(4)最初的刑罚(一般是沸水、油锅、火烧、车裂与刀剐)均无法伤害她。

(5)她展现奇迹,包括唤醒死人、战胜魔鬼与驯服野兽。

(6)她最终被刺穿心脏或斩首而死。

(7)施恶者得到严厉惩罚。

(8)圣徒的坟墓展现奇迹,念诵她的名字能满足人们的愿望。

      其中最有代表性的是圣克里斯汀(Sainte Christine)的故事,故事原文非常长,以下在尽量保持原貌的前提下将其概要述出。[26]

      Sainte Christine是异教法官的小女儿,异常美丽,很多人想娶她为妻。但她天生信仰上帝,并拒绝结婚,被父亲关在塔里。她烧毁了父亲的异教神像,把灰扔了出去。父亲劝说她放弃信仰,她反而砸碎了父亲的神像,还把她的财产都分给了穷人。父亲大怒,叫来12个仆人鞭打她,直到他们精疲力尽。接着,父亲把她投进了监狱,并决定处死她。在临刑之前,父亲要求Christine向罗马诸神祷告,这样就免除她一死,但Christine拒绝了,于是她父亲命令人把她的肉一块块的剜下来,折断她的肋骨。Christine捡起自己的骨肉,把它们扔给父亲,说:“拿着,吃了这些你生养的血肉”。她父亲又把她绑在一个巨大的车轮上,下面点起熊熊大火,并在她身上泼油。但是大火烧死了1500人,她却毫发无伤。无法之下,父亲将她拴在石头上投入大海,但天使在下面托住了她,基督降临,亲自为她在海里施洗。米歇尔大天使把她带回了岸边。父亲决定将她斩首,但当晚却莫名死在了自己的宫殿里。

      父亲的继任者叫Elius,他继续折磨Christine,把她投进油里,但她就像在摇篮里一样安稳。Elius又把Christine拖去阿波罗神庙,企图让神灵处死她,但神像崩碎,Elius被吓死。

      Julien是Elius的继任者。他把Christine投进滚烫的炉子里,但她在里面呆了5天5夜,出来时完好无损,天使围绕着她唱歌。Julien往她身上扔毒蛇,但毒蛇表现驯服,并不伤害她。反而攻击并咬死带来它们的巫师。Christine让毒蛇远避沙漠,又施展奇迹,让一个死人复活。Julien切掉她的乳房,割掉她的舌头,舌头的碎片击中了Julien,他因此失聪。

      最后,Julien将两把剑插入她胸口,她终于死去,灵魂飞去上帝身边,从此成为圣徒与殉教者。

      2、 童贞的女圣徒类型。有两位圣徒的故事属于这一类型。其主要情节如下:

(1)小女孩自幼信仰上帝。

(2)她拒绝婚姻,一心在修道院里修行。

(3)由于受到污蔑,她遭受磨难,但没有辩白。

(4)死时真相大白,她成为圣徒。

      3、 赎罪的女圣徒类型。有三位女圣徒的故事属于这一类型,其主要情节如下:

(1)她是极为美丽的女人,但耽于肉欲之罪。

(2)在圣徒的教导下,她决定信仰上帝并赎罪。

(3)她进行极为严酷的苦修,最终得到上帝的宽恕。

(4)她成为女圣徒。

      后两个类型的篇目较少,也不是本文分析的重点,故不再列出原文。而相比之下,第一种类型的数量最多,影响最大,且都讲述的是一个凡间女孩如何通过磨难和修炼,最后获得神性的故事,与中国的妙善传说和千花故事有很多相似之处。借用普洛普的功能概念对其进行归纳,可总结为下表。

 

      另外,正如妙善传说和千花故事的许多母题,在中国其它女神故事中也能看到一样,殉教的女圣徒故事中的很多母题,也出现在第二和第三种女圣徒故事中,例如保持童贞的母题、因童贞而遭受磨难的母题、以死亡而最终成圣的母题,这些母题也是中国女神故事中常见的。

      本文并无意于探讨中法两国宗教故事具有相同母题或类型的原因,这一问题远远超出本文作者的学识之外。本文感兴趣的是,在这样一个基本情节框架差不多的主干上,会因文化差异而开出何等不同的花,或者说,透过相同情节之中的不同细节,我们能窥见中欧宗教文化的哪些深层差异。


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:孟令法】

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