【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2024年年会征文启事   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

端午节专题

首页民俗学专题传统节日与法定节假日端午节专题

[施爱东]从“保卫端午”到“保卫春节”:追踪与戏说
  作者:施爱东 | 中国民俗学网   发布日期:2006-09-27 | 点击数:37075
 
萨支山:
所以我就想,一般来说,只要懂得一点篮球的人,都会很不屑这么武断。
那么他为什么会这么武断呢?这里可能就有故意的成分了。
杨早:
有吸引眼球的考虑。
我在房价那篇文章里提到“只有最极端的言论才会最大限度吸引公众注意”。
这包括网络用语,动不动就“泣血跪求”,动不动就“冒死爆料”。
“愤怒”是愤青的通行证。
萨支山:
哈哈,那么这个就不仅仅是非理性的问题了。
杨早:
还有姿态问题。我前面说了,80年代的愤青比较真诚和单纯,现在则更像一种姿态。
正义、公平、环保、健康、拯救、保卫……都是他们喜欢的大词。
萨支山:
还有爱国。他们永远操用一些正面的大词,其实是价值混乱.左的右的都有。
杨早:
包括对历史的质疑和再质疑,去年北大BBS上有一场关于三年自然灾害死亡人数的讨论,看得我头皮发冷。
起因是一个小孩不相信那三年每个月死多少万人,他要求大家用具体事例向他证明,比如谁家里死人了。跟帖的基本也是这种意见,基本上对历史没有任何认知,就是根据他们的所谓“常识”。
只要一种意见成为主流,就会成为愤青颠覆的对象。
比如说对鲁迅的颠覆,“揭秘”鲁迅如何“亲日”,如何在国家存亡关头还反对“国民政府”之类。
我曾听一位老师说过,“打名家”和“做翻案文章”,是成名的不二法门。
愤青喜欢走的也是这两条路。
萨支山:
愤青流行与网络的的发达关系密切,信口开河、剑走偏锋是网络论坛的常见现象。
杨早:
嗯,比如馒头事件,陈凯歌无疑是有问题的,可是众口一词的批判,也让人很担心。
反正极端的说辞总比中庸的评论讨喜。
萨支山:
我觉得这些问题里面好像还有很复杂的东西。
包括超女和芙蓉,都可以从这里进行解释。
就是说,他们对于胡戈的态度,并不是因为胡戈这个东西有多好,只是因为他们和陈凯歌杠上了,只不过是拿胡戈来作为他们反对陈凯歌的一种工具。
杨早:
对呀,有人代表文化场的弱势者挑战权威,这真是网络最热爱的新闻。
萨支山:
再比如,芙蓉,芙蓉教对芙蓉的态度,并不是因为他们真觉得芙蓉有多好。只是借芙蓉来颠覆一些传统的审美习惯。
而媒体的介入,又使事件更加复杂化。
还有一点就是:偶像的概念已经变了。
以前偶像都是别人给我们塑造的,是我们用来崇拜的。
可是现在偶像可以自己制造,可以用很真诚的方式来搞笑。
这不是说他们对偶像有多尊重,而是在塑造的过程中他们发现了自己的力量。这是个滑稽模仿的过程。
杨早:
如果芙蓉是由春晚推出的,就一定会被骂死。
可是,他们的偶像制造流程仍然无法颠覆既有的模式。
比如超女的制造,走的仍然是传统的设置和包装一路。
萨支山说:
本质上还是在既有的规则内玩,他们无法颠覆这个规则。
 

注释:

[1] 刘玉琴:《不要冷落了自己的传统节日》,《人民日报》,200456日。
[2]李建敏:《文化部官员提醒国人不要冷落自己的传统节日》,《人民网》,2004417日。http://www.people.com.cn/GB/shizheng/1027/2453411.html
[3]刘玉琴:《不要冷落了自己的传统节日》,《人民日报》,200456日。
[4] 何骞:《某国欲申报端午节为文化遗产,专家称可能成功》,《华商晨报》,2004年5月8日。
[5] 《文化部官员现身说法,“端午节”之争报道疑失实》《中国新闻网》,5月11日,http://www.chinanews.com.cn/n/2004-05-11/26/434700.shtml
[6] 谢孝国、江微《“抢报端午节”细说从头》,《羊城晚报》,2004年5月9日。
[7] 同上。
[8] 顾嘉健《岳阳端午“申遗”全民总动员》,《新闻晨报》,2004513日。
[9]呼霓:《启动申报程序湖南保卫端午节迈出关键一步》,《东方新报》,200496日。
[10] 谢孝国、江微《“抢报端午节”细说从头》,《羊城晚报》,2004年5月9日。
[11] 叶春生:《端午节庆的国际语境》,《民间文化论坛》,2005年03期。
[12] 贺学君:《韩国非物质文化遗产保护的启示——以江陵端午祭为例》,《民间文化论坛》,200602期。
[13] 刘魁立:《非物质文化遗产及其保护的整体性原则》,《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》,2004年04期。
[14] 刘魁立:《关于非物质文化遗产保护的若干理论反思》,《民间文化论坛》,2004年04期。
[15] 徐惠芬:《中韩拟联手端午节“申遗”》,《新闻晨报》,200567日。
[16] 张然:《中韩将讨论两国联合申报端午为世界遗产》,《北京娱乐信报》,200565日。
[17] 《搜狐旅游》,http://survey.it.sohu.com/manage/poll/poll.php
[18] 陈宝成、苏婧:《韩国端午祭成功申遗的文化传承之思》,《新京报》,2005年12月4日。有删节。
[19]《中韩端午节申遗之争韩国获胜,中国专家称非坏事》,见《爱国者同盟网论坛》“上海网友区”。http://bbs.54man.org/archiver/?tid-187718.html
[20] 《民间文化青年论坛》网站,“龙门阵”。
[21] 高有鹏:《保卫春节宣言》,《河南大学报》,2006年3月1日。
[22] 《河南大学黄河文明与可持续发展研究中心》网站“站内新闻”。http://yrcsd.henu.edu.cn/news/printpage.asp?id=288
[23] 吴建民:《中国摒弃弱国心态还有长路要走》,《中国青年报》,20060321日。有删节。

 

 

本文原刊于《民族艺术》,2006年第2期


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |

  文章来源:作者提供

上一条: ·[高丙中]端午节的源流与意义
下一条: ·[视频]韩国江陵端午祭
   相关链接
·新书发布 | 《非物质文化遗产保护:中国经验》·[王晨阳]非遗成都论坛丨中国非物质文化遗产保护实践
·[程瑶]从饮食技艺到粮食安全:论非物质文化遗产系统性保护的中国实践及其路径选择·[马千里]非物质文化遗产保护助力构建人类命运共同体:国际合作路径与中国方案
·[孟令法]非物质文化遗产保护与动物伦理:以法律间张力重塑部门联动机制·[王心怡]非物质文化遗产保护与故事传统的公共化
·[程瑶]饮食方式与非遗保护的中国实践之反思·[杨利慧]“将社区的声音带到最前沿”——非物质文化遗产保护与社区参与的多重实践模式
·[程瑶]转危为机:紧急情况下的非物质文化遗产保护和活用·[林继富]新时代非物质文化遗产保护传承的基本方向与问题导向
·[王娜]关于威海市非物质文化遗产保护情况的调研报告·[欧静]疫情常态化防控背景下,柳州非物质文化遗产保护与传承新探索
·[马桂纯]民族博物馆与非物质文化遗产保护研究·[康丽]概念张力与学术自觉:非物质文化遗产保护及其学科建设的思考
·[东主才让]做好基层非物质文化遗产保护探讨·[程瑶]浅析农业文化遗产保护与饮食类非物质文化遗产保护的贯通
·[程瑶]城市环境中的非物质文化遗产保护·[邓启耀]非物质文化遗产保护的多重真实、多维整体与多脉传承
·[毛巧晖]记录与保管:民间文学类非物质文化遗产保护探赜·[李向振]作为文化事件的非物质文化遗产保护的内外价值实现

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2024年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网