【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会第十届代表大会暨2022年年会开幕   ·中国民俗学会2022年年会征文启事——民众之学:民俗实践与新文科建设   ·CFS会务║就会员会籍管理问题致广大会员的一封信  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

口头传统

首页民俗学专题口头传统

[贺学君]从书面到口头:关于民间文学研究的反思
  作者:贺学君 | 中国民俗学网   发布日期:2008-10-07 | 点击数:10174
 

  近些年来,民间文学界日益感到研究的困境,并就如何应对进行了热烈讨论,提出了许多建设性的意见。我认为,民间文学研究陷入困境的原因是多方面的,诸如:在高校教育归属中的欠合理性;在研究、教育机构中被重视不够;没有专门属于自己可以展示学术成果的“阵地”等等,这些都极大地影响(制约)着学科的发展,但是另一个不可忽视的原因,在于研究者对学科自身的认识存在着不足。

  从理论上讲,一个学科的确立和发展,需要有两个条件:一是明确、独立的研究对象;二是合格的研究人员。前者为客体条件,后者系主体条件。只有当后者对自己的研究对象进行创造性研究,建构起独立的学术话语和理论系统、独立的研究方法与手段,同时形成相应的研究队伍,一门独具生命品格的新学科方可落地降生。其后的拓展与深化,自然需要许多相关条件,但最关键的是研究主体必须将目光锁定在自己的目标上,并善于学习和运用新的思维、新的研究方法与手段,这样才能不断由表层向深层开掘,在理论上开创新境界。相反,如果离开目标,或者虽然盯住目标但不能继续深入,学科的推进与发展必然是难以想象的。据此可知,欲使民间文学学科走出困境,不能简单地把希望寄托在其它学科,如民俗学、社会学、人类学、文化学等的引入(这种引入当然是必要的和有益的,但不是根本的),而首先要关注的还应当是民间文学自身——它的本真的生命形态。我国现代民间文艺学的奠基者钟敬文教授新时期以来曾一再强调:“要建立真正的民间文艺学,就必须针对民间文学的特点,它本身独具的性质去进行探索,找出规律”;只有“在这种特定的对象上探索出来的理论,才能具有自己的特点,才是地地道道道的中国式的理论”。(见钟敬文《中国民间文学讲演集》第68-69页,北京师范大学出版社1999年9月第一版)美国著名口头诗学理论的创立者米尔曼•帕里也指出:对于口头诗歌的理解,只能来自于关于口头诗歌产生方式的内在知识;一种创作理论决不能建立在某种其他理论基础之上,而必须以诗歌实践的事实为基础。(转见阿尔伯特•洛德《故事歌手》一书“引言”,尹虎彬译稿,待出;原书1960年由美国哈佛大学出版社出版)我以为,他们的意见具有重要的理论意义和方法论意义。它告诉我们,要想科学地认识民间文学,唯一的办法就是真正把握(进入到)它本身独具的性质。如果把雅文学、俗文学和民间文学视为构成文学的三股源的话,民间文学区别与其他文学最本质的特质应该是它的生活性、活态性。生活性:指创作者、接受者是日常生活中的民众,“社会集团的日常生活”状态,即是民间文学产生的土壤。它是有别与文献文化的“生活文化”。活态性:是否可以理解为,民间文学应该是包括时间、场景、气氛,由传播者、接受者互动构成的,话语的听觉艺术及体势的视觉艺术。它的创作产生、传播传承、发展演变在于表演过程。因而是活态的运动艺术。如果我们能对民间文学具民众日常的“生活性”特征予以重视,不仅拓展了民间文学创作主体范畴,也相应拓展了民间文学搜集、研究的范围,更重要的在于使不同社会集团的民众都自觉或不自觉地与民间文学产生紧密的联系。从而提高本学科的“解释力”,提高“贴近生活的程度”。被关注、重视程度的扩大、加强,走出困境自然可以加速。至于对“活态性”的重视,会让我们更好地接近研究对象的生命本体。运用、创造与研究其他文学所不同的思维、方法,探究属于它自身的特质,从而建立起自己的理论体系。

  反观我们的现实,问题正出在这里。建国以来,我们学习苏联,尤其依从高尔基的意见,只强调民间文学的阶级性、文学性。在这种思想指导下,首先把民间文学局限在劳动人民(底层文化)范畴内。自1983年钟敬文改变“民”或“民间”只指劳动人民的说法后,高丙中博士的定义又将民间文学研究“从孤立的、怀旧的”文本研究转向“现实的”、“全方位的生活传统”。目前关于民间文学的研究对象、范围,在学界已经有了较为一致的看法。问题在于对不同社会群体中新出现的民间文学文本的搜集、出版、尤其研究并没有引起重视。比如,在知识份子群体中流行的故事、笑话,校园学生中流行的特殊歌谣,饭桌上盛行的“黄段子”等等,因而还总让社会人感到民间文学是与自己较远的“从前”的东西,或者是属于部分人——文化水平较为低下人群的东西。不能为大家所热衷。其次对民间文学这一“特殊的文学”,它“独具的性质”,或者说它的“内在知识”,一直缺乏深入的研究。在我们的视野里,有着特定质的规定性的民间文学,被简化为“一般的文学”;理论上则以“一般文艺学”取代了特殊的“民间文艺学”,或者说以“浅表的民间文艺学”取代了“深层的民间文艺学”。这种认识,又导致了搜集整理的人为失误——不仅不注意对民间文学活态样式的考察,还要遵照“一般的文学”的要求,对原态作品做导向性地“修正加工”与“提高”,更甚者索性丢开原作进行所谓的“改旧编新”。当然从“文学性”的视角对民间文学进行研究也是完全必要的(民间文学毕竟是文学大家族中的一支),目前可以说,在这方面已经取得了重要的成果,但当把它强调到唯一和排它的程度时,便造成严重的消极性后果。


继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:中国文学网
【本文责编:思玮】

上一条: ·[刘魁立]民间叙事的生命树
下一条: ·[杰克·古迪]口头传统中的记忆
   相关链接
·[意娜]口头诗学当代意义的再认识·[杨杰宏]被表述的民歌:民歌何以被误解?
·[王尧]民间寓言的完型要素·[王威]新媒体语境口头传统的新生性发展
·[陆慧玲]口头传统建档的行动模式与田野作业·[林安宁]中国环北部湾傩书的口头艺术特点及对中原傩文化的融通
·[鞠熙]口头传统类非遗资源基础研究报告·[郭翠潇]国际档案理事会RiC档案著录标准对中国口头传统建档语境描述的启示
·[朝戈金]口头诗学的文本观·[王尧]民间叙事的层级与名—动词性二维系统
·[祝鹏程]口头传统研究可以为曲艺研究带来什么?·[王艳]媒介融合视域下的口头传统研究
·[王杰文]普罗普与巴赫金·[姚慧]走出二元对立的思维模式
·[王威]新媒体语境下的口头传统演述·[苏明奎]文学与记忆:苗族口头文学《仰阿莎》的跨媒介书写
·[陆慧玲 李扬]菲尔德对女性民间口头叙事的搜集与创编·[鲁越]狼人杀——交流性实践的再生产
·[李敏丹 林敏霞]口头传说和表述类非遗的景观叙事转化·[黄涛]从百姓口头采集俚言,用民俗生活阐释语义:《中国民间文学大系·俗语》的编纂思路与学术理念

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2022年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网