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《中原音韵》中以句为“务头”的情况有两种。一种是明确提示出：在有的情况下，一字唱好可使全句成为务头，如下例：
【醉高歌】《感怀》十年燕市歌声，几点吴霜鬓影。西风吹老鲈鱼兴，晚节桑榆暮景。
评曰：“妙在‘点’、‘节’二字上声起音，务头在第二句及尾。”
【醉高歌】第二句中的“点”、末句中的“节”都是上声字，是最容易唱出转音和“务头”的关键字，这两个字唱得好，两句分别成为“务头”。上引【德胜令】的评语也提示出一字唱好可使全句成“务头”。第二种情况可能是：各字的四声搭配及旋律、节奏处理得好，也能唱出“务头”。这种情况虽没有明确提示，却不难揣测出来。因为句有一个字与字的衔接、过渡问题。吴梅先生曾提出：“务头者，曲中平上去三音联串之处也。”与我们的看法接近，只是没有考虑歌唱家的作用。如上所述，假如以字为“务头”的情况是指：在一句中最能体现转音和歌唱家发音技巧的字；那么以句为“务头”就是全曲中最能唱出转音的句，所以它至少应该有一个“务头”字，而很可能是两个甚至两个以上的“务头”字。同时，在字与字的过渡、衔接时也应该体现“转音若丝”的艺术效果。
以全曲为务头者周氏未举出实例，看来此类情况甚少。假如将字与句的原则推广到曲，可以说，务头曲至少要有两个以上的务头句，同时还要考虑句与句之间的衔接、转折、过渡，显出“过渡颠落之妙”（沈宠绥语），方可使全曲成为务头。上引【沉醉东风】的评语使用了“起”、“转”、“承”、“收”的术语，这一曲可能是务头曲。但总的说来，周氏提示的“务头”，更重视其“众星捧月”的效果，是以字为主的。
综上所述，本文对“务头”的看法主要是：首先，“务头”的语源是禅宗术语“悟头”。“悟头”与“务头”都具有法门、技巧、谜语、隐语的意义，二者可以通用。其次，“务头”没有固定的格式或模式，它的基本原则，是揭示度曲与歌唱的双向互动关系。最后，曲中出现“务头”的地方，是歌唱家容易唱出“转音”效果的地方。其关键在于：使用反切的唱法，将一字中声与声之间，一句中前后两字之间，一曲中前后两句之间的转折过渡唱得婉转悠扬。其中，一字中声与声之间的自然衔接最为重要。这与度曲家对平仄、阴阳的安排有关系。优秀的度曲家，应当最大限度地发挥歌唱家的才能，与他们合作，从而创造出“务头”来。
周德清借禅语说曲，改“悟”为“务”，盖以示与禅语有别也。不料只此一改，曲中“务头”与禅语“悟头”的联系被掩盖，“务头”之本义终成千古之谜。李笠翁提出“以不解解之”，本文亦属故妄言之。期待着读者与方家的指正。
注释：
[1]方以智《通雅》卷十九：“教坊有部头，有色长。升庵曰：‘周德清误呼‘部头’为‘务头’，可笑也。”
[2]王世贞《曲藻》：“杨用修乃谓‘务头’是‘部头’，可发一笑。”
[3]李渔：《闲情偶寄·词曲部》。以下引李渔文出处相同，不另注出。
[4]吴梅：《顾曲麈谈·论北曲作法》，《吴梅戏曲论文集》，中国戏剧出版社，1983年版，第32-33页。以下引吴梅文出处相同，不另注出。
[5]周维培：《论〈中原音韵〉》，中国戏剧出版社，1990年版，第149-152页。
[7]上海古籍出版社排印本，1981年版，第101页。
[8]台北，天一出版社影印天许斋评点本，1989年版，第518页。
[9]关于《平妖传》各版本的关系，可参陆树仑：《〈平妖传〉版本初探》，《中国古典文学丛考》第一辑，复旦大学出版社，1982年版，第200-230页。
[10]罗忼烈：《说“务头”》，《曲学抉微：罗忼烈戏曲谈苑》，香港，学峰文化事业公司，1997年版，第37-59页。此外袁震宇《务头考辨》也说：“务头的位置是固定的。”（《中国古典文学丛考》第一辑，复旦大学出版社，1982年版，第251页。
[11]杨荫浏：《中国古代音乐史稿》，人民音乐出版社，1981年版，第589页。
[12]王骥德：《曲律·论务头》，《中国古典戏曲论著集成》本。以下引王文出处相同，不另注出。
[13]洛地：《词乐曲唱》，人民音乐出版社，1995年版，第285页。
[14]王守泰：《昆曲格律》，江苏人民出版社，1981年版，第184、187页。
[15]杨耐思、蓝立蓂：《释“务头》，《语文研究》1983年第1期，页30。
[16]杨荫浏：《中国古代音乐史稿》，人民音乐出版社，1981年版，第596页。
[17]参李新魁：《汉语等韵学》，中华书局，1983年版，第20页。
[18]谢章铤：《赌棋山庄集·词话》卷七，唐圭璋编《词话丛编》，中华书局，1990年版，第3407页。
本文原刊于《文学遗产》2004年第4期
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