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在元代文人笔下，“悟头”一语被用于禅语的同时，也被用来指解决某一事物的关键或方法。元·王恽《灵照度丹霞图》诗末二句云：“禅家多少闲拈弄，粪扫堆头觅悟头。”又《与叔谦太常论书》诗云：“近年书学果谁优，说道寥休有悟头。意态偶从駈字得，千金骏马倚山丘。”前一首中“悟头”用禅语原意。中唐时丹霞天然禅师曾与庞蕴居士女灵照相遇，灵照以机锋对答（参《五灯会元》卷五），民间乃有灵照度丹霞之说，元杂剧《庞居士误放来生债》第四折敷演此事。“粪扫堆”是禅师们常用的譬喻，如《五灯会元》卷十三，洞山良价禅师就有“如粪扫堆头，拾得一颗明珠”的譬喻。“粪扫堆头觅悟头”，可理解为在意想不到的地方找寻到解决问题的秘诀和良方。后一首则用来赞扬寥休的书法，说他“偶从”“马倚山丘”悟到“駈”字的“意态”，随之成就了书法造诣。此时“悟头”亦可作法门、窍门、方法解。可见，这两首诗中的“悟头”虽指不同事物，但二者在意义上的关联却是一目了然的：难以寻找的法门。《水浒传》第十四回（百回本），写雷横与刘唐厮杀，“一个照搠尽依良法，一个遮拦自有悟头。”此处将“悟头”与“良法”并提，应当也是窍门、技巧一类的意思。
周德清笔下的“务头”，其实也是一种法门和诀窍，既是度曲家的法门，更是歌唱家的诀窍（详下文）。可知“悟头”与“务头”的内在意义是相通的。
明人多将“悟头”引申作隐语、谶语之义。罗汝方《近溪子明道录》卷四：“此是老者（指邵尧夫，引者注）微言隐语，将一生所自得者而方便设辞，与人作个悟头。”这是将“悟头”用作“微言隐语”义。明末董说《西游补》第二回：“旧年正月元霄，有一个松萝道士，他的说话倒有些悟头。”这是以“悟头”为谶言的用例。众所周知，凡谶语，亦都是隐语、谜语，往往事前猜不透，事后应验，谜底揭开，方令人恍然大悟。所以将“悟头”用作隐语、谶语、谜语，离它的禅语本义十分接近。
《中原音韵》提示“务头”，似有若无，似显若隐，致使这个“谜语”让人猜了六百多年。李笠翁说“务头”云：“既不得其解，当以不解解之，不得为谜语欺人者所惑。”笠翁似已“悟”到“务头”是谜语。这又是“悟头”与“务头”意义相通之处。
还有将“悟头”用作聪慧义的，如《后西游记》第二十三回，小行者对猪一戒道：“兄弟，你还做得和尚，有些悟头。”悟到了“悟头”就是聪慧，这一引申的用法也很容易理解。由于“悟头”不好寻觅，要花很大的气力，下很大的功夫，于是明清两代又常以功夫与悟头相联系。如清·沈佳辑《明儒言行录》卷九引明·吕坤语录有“悟头工夫”语，清·陆桴亭《思辨录辑要》卷三云：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出，如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。”近人钱钟书《谈艺录》曾引此文，以阐明“悟”与“学”的关系。而周德清笔下的“务头”，“绞尽多少才人心血”，消磨了多少聪明人的智慧与功夫！
众所周知，禅宗机锋只可意会，不可言传；凡以言传者，皆非字面意义，而是让人透过字面去“悟”其本义，故禅语皆谜语、隐语。然而一旦开悟，便豁然开朗、一通百通。无独有偶，对于音律，也要“悟”。南宋郑樵《通志》卷三十六《七音序》谓：“释氏以参禅为大悟，通音为小悟。”周德清的朋友孙德卿“长于隐语”，曾对德清言，《中原音韵》可谓“诗禅得之，字字皆可为法”的著作，德清答云：“切谓言语既正，谜字亦正矣。从葺音韵以来，每与同志包猜，用此为则。”[6] 以此可见德清借禅语说曲的可能性。
据锺嗣成《录鬼簿》，元代曲家擅长隐语者甚多。例如曾瑞“能隐语”，赵君卿“乐章小曲，隐语传奇，无不究竟”，吴中立“好为词章、隐语、乐府，有《本道斋乐府小稿》及诗谜数千篇”，李显卿“酷嗜隐语”，张可久“又有《吴盐》、《苏堤渔唱》等曲，编于隐语中”，陆仲良“能词善讴，有乐府、隐语”，朱士凯“所编《升平乐府》及隐语《包罗天地》、《谜韵》”，等等。这就形成了《中原音韵》借禅语说曲的大背景。故“务头”虽为禅语，但必为元代曲家人人皆知。
从发音上说，在《广韵》中，“悟”为鱼部，“务”为侯部；但在《中原音韵》中，二字同属鱼摸韵去声，可以互通。冯梦龙增补的罗贯中《三遂平妖传》第十五回中有云：“瞿瞎子当下打扫喉咙，将气拍向桌上一拍，念了四句悟头诗句，说入正传。” [7]而在天许斋评本中，这段话中的“悟头”作“务头”，其馀文字皆同。[8]这是二者通用且“悟头”早于“务头”的有力证据。[9]
此外，明末曲论家沈宠绥在《度曲须知》中感慨北曲的“务头、颠落，种种关捩子,应作如何摆放，绝无理会其说者。”这里把“务头”作为“关捩子”中的一种。而“关捩子”是禅宗的常用术语。例如《五灯会元》卷十五“云门文偃禅师”：“牛头横说竖说，犹未知有向上关捩子。如何是向上关捩子？”同卷“黄龙赞禅师”：“如何是和尚关捩子？”卷十七“泐潭文准禅师”：“祖师关捩子，幽隐少人知。不是悟心者，如何举似伊。”等等。显然，在禅语中，“关捩子”指最紧要、最关键而又不易得到的东西。这恰与“悟头”（务头）意义相同。
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