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在完成这个仪式之后，傩堂戏的24个面具才具有了神性。这个过程与其说是一个仪式，不如说也是一堂傩堂戏，实际上在傩堂戏中人们也是这样来看待的。在24 个傩堂戏中，“开洞”就是其中的一堂戏。它的存在说明，傩堂戏的第一堂戏，就是要建立演出者神性的一堂戏。也就是说，傩堂戏的演出者的神性转换是在其24 堂戏中的第一堂中来完成的。可见，傩堂戏的面具神性的得来山重水复，神圣鬼秘。不过，也只有这样才能符合傩坛的神性意义。
军傩地戏的演出也是要戴着面具演出，也要实现演出者的神性之后才在开箱仪式和封箱仪式中实现的，一旦完成了其开箱和封箱的仪式，其面具的神性就自然存在， 演出者在戴上这个面具时，演出者就自然具有了神性，是一个神性角色，可以在神性的空间中演出了。军傩地戏的面具平时是放在一个看似普通的木箱子里，但在封箱仪式之后，它就一直处于一种神性的状态，并有一系列的禁忌维持和保护它的神性。
从这里我们可以看到，军傩地戏的演出者的神性是在戴上面具之时实现的。
在面具的形式下，这三种傩戏的神性空间的转换才最后完成，可以演出它们不管是真正意义上的神戏还是世俗意义上的神戏了。
傩戏的神性空间对于傩戏的演出来说意义重大，这是我们理解傩戏意义的关键一步，有什么样的神性空间，就会有什么样的性质的傩戏。可以说，展开了傩戏的神性空间，就展开了傩戏。
在这里，我们看到了一个颇为有趣的类同，即三者的面具神性都与一个“洞”的意象有关。在撮泰吉傩戏中，直接就是原始状态中的山洞;在傩堂戏中，是神话中的桃园洞;在军傩地戏中，木箱也具有“洞”的潜在意识，也可以称为箱洞。我以为，我们的人类文化的肇始于最初的居所——山洞，故而在我们人类的原始文化意象中，“洞穴意识”是一个基因似的意识。
另外，我们从三种傩戏的“洞穴意识”的具象和抽象的表现程度上，也可以看出它们之间形态的发展历史状态。
(本文转载自：《贵州民族学院学报》(哲学社会科学版)2007年第06期)
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文章来源：普世社会科学研究网
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