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二、贵州傩戏建立神性空间的仪式
撮泰吉的使它的场域具有神性的仪式是演出前的对天、地、山神的祭祀。
祭祀地点一般选择在不让外人看见的僻静清洁处。阿布摩带领着阿达姆、麻洪摩、嘿布，拄着拐杖，迈着矮蹲状的罗圈腿步伐，踉踉跄跄地从树林中走向祭场。同时，还不断用吸气冲击声带发音方法(简称怪腔)互相呼唤，并常常发出“呜”，“噢”的猿猴般叫声。祭场一侧，站立着戴鸡蛋眼镜和蓄白色长须的巫师惹戛阿布，阿布摩等四位戴面具演员入场后站成一横排，将拐杖顺放在脚边，双手接过惹戛阿布事先点燃的香炷向四方行拜礼之后，又特地朝祖先迁徙来的西方行拜礼。接着把香炷插在地上，表示迎请天地神、山水神、四方诸神、谷神和祖先魂灵。然后接过惹戛阿布递上的酒碗，虔诚地向四方酹酒酬神。敬酒时，惹戛阿布用正常语调领念祝词，戴面具演员齐声用怪腔跟着念：
敬酒呀敬酒，
向天父敬酒，
向地母敬酒。
向99位天神敬酒，
向66位山神敬酒，
向33位地神敬酒，
向侍奉天神的神敬酒，
向房后的银山神敬酒，
向锅庄神敬酒，
向粮食的头领苦荞敬酒
……
向诸神焚香敬酒祈祷，是希望得到诸神与祖先的保佑。
祭祀结束后，有时还跳铃铛舞。跳完铃铛舞，演员来到演出场地，正戏表演开始。
举行了这样的祭祀仪式，场域具有了神性，演出也具有了神性，有了这样的神性，才能：“驱灾逐疫，粮食丰收，子孙发达，生活美满幸福。”
使傩堂戏的场域具有神性的仪式最为复杂，以德江县的土家族傩坛为例：有约19大项，分别是开坛、发文敬灶、搭桥、立楼、安营扎寨、造席、差发五猖、铺罗撒网、判牲、膛白、和会交标、上熟、造船清火、大游傩、送神上马、安香火、过关、祝寿、扫荡等。每一个大项里又有若干小项，比如其“发文敬灶”这一个大项里，就有穿衣件、参神、拜功曹、赞香、宣文书、发文、交书文、敬灶、请圣、推遣保管、宣文书、唱赞、下装等十三个步骤。
这实际上已经不仅仅是为了傩戏的演出而出现的仪式，而是神性仪式的本身了。所以，这些个内容在土家族傩坛中就直接被称为傩祭或傩仪，是一种专门的有自己独立意义的仪式过程。而傩坛中的戏则应该是其中一个组成部分，即傩坛中的这些仪式不仅仅是为了造就傩戏演出的神性空间而出现的。
在这样的19项傩仪式中，只有一项与傩戏的演出直接相关，这就是“造席”。
“造席”是神化傩坛用来垫脚的竹席，让其也具有驱邪除怪能力的一场法事。主要分上坛、穿衣件、迎三元法主、造席等部分。
这一傩事对傩坛有特定的意义，既是上帝给了教坛行傩的“一席之地”，也同时是傩堂戏的“一席之地”。在黔东、黔北等地的傩坛中，傩事多是在“一席之地”之上进行的，而傩堂戏则完全是在“一席之地”之上进行的。这个“一席之地”才真正是傩戏演出的直接的神性空间。地戏的场域缺乏象征性，但它为建立神性的演出空间的仪式也是很鲜明的。
地戏演出在屯堡人中就被人们称为“跳神”，亦即演出正戏。在正戏演出之前和之后，要举行“开箱”、“参庙”、“扫开场”、“扫收场”、“封箱”等仪式。
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文章来源：普世社会科学研究网
【本文责编：思玮】
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