【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2024年年会征文启事   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

生活世界与日常生活

首页民俗学专题跨学科话题生活世界与日常生活

[叶涛]信仰、仪式与乡民的日常生活
——井塘村的香社组织与民间信仰活动述论
  作者:叶涛 | 中国民俗学网   发布日期:2009-02-12 | 点击数:30635
 

 

4) 念佛

    所谓念佛,实际上是唱佛,是社友们对唱诵与神灵有关的所有内容的通称。是社友们对所有神灵的概括性称谓,在这里又代表了他们唱诵的歌词内容。

    既然是唱,就要有曲调。据社友们讲,他们唱佛时主要有两种调子,即小放牛调和黄梅调。

    社友们唱诵的内容主要有二:一是赞颂神灵的,二是劝诫人们行善。常唱的曲子有《请老母》、《送神佛》、《赞观音》、《赞老母》、《赞师傅》、《三行善》、《五棵苦菜》、《三两男三两女》、《八仙观灯》、《蒸馍馍》等。

    念佛是香社当社活动时的重要内容,村民们平时虽然也有零星的传唱活动,但佛曲的传唱主要是在当社的时候进行。在当社的仪式中,还有一些需要唱诵和舞蹈一起进行的场面,虽然边舞边唱的舞蹈非常简单,但其表演性还是很强的。

5) 发钱粮

    所谓钱粮,就是社友们自带和当社人家准备的烧纸(亦称黄裱纸),因为其具有阴间金钱的作用,故以钱粮称之。村民拿来的钱粮没有固定的数目,有的拿一刀,有的拿两三刀(刀是烧纸的计量单位),只要心意到了就行。有的社友因事来不了,也可以让参加活动的其他人捎来,同样也是表达了对神灵的敬意。

    发钱粮是当社仪式中最重要、也是活动的最后一项内容。

    发钱粮的时间一般在下午三四点钟。玉皇社发钱粮时,社友们先点上香,拿着钱粮,向四下里拜,然后将钱粮扔到火盆里。有几个社友手里拿着树枝不停地翻动火盆中的烧纸,让它们充分燃烧。与此同时她们一边念佛,还要从每一样供品中拿一部分出来和酒、水一起倒在地上,目的是让神仙们吃饱喝足了再走。钱粮烧完之后大家都抢着喝剩在茶碗里的水,尽管里边已经落进去很多钱粮灰,但大家都说是神水,喝了可以治病。

    玉皇社在发钱粮的时候要唱《送神佛》:

  

                        送神佛

一杯茶斟又斟,俺请全神起了身。先茶后酒用了饭,金钱银钱带在身。

两杯茶黄又黄,俺请师傅出佛堂。三杯茶红又红,俺送师傅出门厅。

四杯茶手中提,俺送师傅整十里,再送十里不嫌远,保佑俺全家得平安。

五杯茶手中端,俺送老师回高山,高山以上落了坐,保佑老少得团圆。

阿弥陀佛

 

    四季社发钱粮也是在下午。发钱粮时,要把给老母的莲花盆拿到院子里,依次摆开,烧掉(发了)。同时一边念佛,一边发送钱粮。四季社的社友还会到大路口去烧纸,她们说是烧给路神的,如今有车的人家和在外谋生的村里人多了,在家的老人们祈求路神保佑在外的家人平安。

    四季社接季时如果同时摆平安供,那么要中午吃饭前发平安供的纸。

    发完钱粮,整个活动就结束了。一般情况下,参加活动的社友们还会再多停留一会,互相之间叙叙家常,或者借此机会向唱曲好的社友多学一点佛曲。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |

  文章来源:雅俗簃——叶涛的博客 2009-02-04 22:38:00

上一条: ·[刘大先]日常生活的诗人:《刀郎乐人》(纪录片)
下一条: ·[艾米·加金-施瓦兹]考古学与民俗学中的物质文化、仪式和日常生活
   相关链接
·视频 ‖ 水是一切生命之源:魁立先生访谈·[马盛德]仪式与舞蹈
·[庄钧然]云南鹤庆瓦猫安放“地虎”仪式研究·[赵帅鹏]跨媒介叙事:非物质文化遗产“影视化”的角色形塑及生活转向
·[张芸朵]“热闹”:宁夏燎疳节的身体感研究·[杨吉然]滇西地区“开财门”仪式研究
·[徐鹏飞]生长与式微:农村丧葬仪式的变迁·[席晓燕]宗族祭祖仪式的文化重建
·[吴家敏 李雅嘉]“兔兔这么可爱”·[温秀秀]仪式文艺视域下新时代赣南采茶戏的保护与传承研究
·[陶子煜]当局者观·[苏长鸿]民俗仪式理论对当代学校教育研究的启示
·[沈福裕]仪式与功能:栗园围香火龙的文化解读·[彭田菲]仪式操演与身体建构:基于鄂西土家族“撒叶儿嗬” 丧葬仪式的田野调查
·[裴新华]大宾与“先生”:仪式专家的知识融合实践·[宁祥文]开锁仪式主持者身份的建构
·[马兰]中国民间信仰的研究模式·[路转红]肃北蒙古族婚礼仪式的变迁研究
·[刘璐瑶]风险社会语境下当代日常生活仪式的变与不变·[林诗瑶]婚嫁仪式中的身体实践与身体意义

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2024年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网