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3、樟林港兴起与新围天后宫的建立
清代康熙二十三年(1684年)开“海禁”之后，樟林由于其位于“河海交汇”之区，有最便捷水路通往府城和韩江上游的有利地理位置，逐渐成为当时最著名所近海帆船贸易口岸之一，乾隆、嘉庆年间樟林港贸易达到其全盛时期。在此期间，各地客商、船户和其他外来人口大量到樟林定居，社区的范围不断扩大。
就在樟林港贸易最繁盛的乾隆五十二年至五十七年间(1787--1792年)，在接近港口入海的新围地方，修筑了当时广东省最大的天后宫。这座天后宫的建筑据说是以福建泉州的天后宫为蓝本的，其形制和规模至今仍被当地文人引以为荣：
全座结构紧密，建筑形式为中轴线宫殿式建筑。计有正殿、前栋、梳妆楼(望海楼)、拜亭、东西两庑及周围埕道、后座、戏台等，占地数亩。……大门前有池塘，塘边巨型灰狮一对，高二米余。门前石狮、石鼓各一对。大门后面，有清代著名书法家刘墉写的“海国安澜”巨匾。[34]
在新围天后宫东西两庑有乾隆五十六年所立的22块建庙捐款碑，从碑记的内容可以看出，捐款者包括了粤东、闽南沿海数县的官员和士绅，也包括了来自韩江上游的嘉应州和大埔县的信众，而最主要的捐献这则是樟林港的“商船户”、“众槽船舵公”和商号。每年天后诞时，前来拜祭的包括了闽粤交界地方数县的信众。
本世纪30年代，清华大学陈达教授得到“太平洋国际学会”资助，在进行“南洋华侨与闽粤社会”课题的研究时，曾在樟林做过实地调查，所收集的有关天后的“灵验”故事，都与航海安全有关。试举一例如下：
汕头某村(即樟林──引者注)有一位绅士，其曾祖尝和暹罗通商。有一次其“红头船”遭遇极大的危险，一日某绅以其曾祖的“像赞”示著者，内有一段说：
“曾祖考讳仆字仁灼，前朝敕授儒林郎，六品封典。祖即高祖峰之五公子也。自少习庭训，长兴航业。中途遭飓风，飘流琉球百岛，船及货物均为岛民吞没。祖只身背神像渡海，得达山东，行乞以归，已一年矣。当时家人闻船漂落无踪，意谓沉没，即居丧如礼，庆归服除。祖至是一身之外，别无长物，再向亲友借贷造船，航往南北两洋。惜所运仅木材树皮诸贱物，不能获利，晏如也。会星洲烟土跌价，勉办多少，回国运往上海。船次崖门，门吏以此船向运贱货，免查挥去，抵上海烟土获利甚丰。惊识广东烧烟起衅，崖门不查，化祸为福，迨天赐欤?遂捐资修黄河决口，使臣嘉许，达部册封”。[35]
新围天后宫因为其建筑规模巨大，建筑精美，一直被视为视为樟林古港最重要标志物。樟林的多座天后宫中，只有新围天后宫被载入《澄海县志》[36]。本世纪40至60年代，李献璋先生在从事《妈祖信仰研究》一书的写作时，也注意到新围天后宫的存在[37]。当代学者在论述广东的天后信仰时，仍然会提到新围天后宫规模居全省之冠：
乾隆年间樟林兴建的一座新天后宫(当地人称妈祖新宫)占地近十亩，历时六年，宏规巨制、堂皇壮丽为粤东之冠，这与当时樟林在粤东的经济地位适相匹配。[38]
但是，近代以后随着汕头港的兴起和海上贸易方式的改变，庙宇的主要支持者逐渐离开樟林，新围天后宫日渐破败。经过1918年的八级大地震和1922 “八二风灾”，天后宫的大门和正殿倒塌，仅余两庑和殿后的“梳妆楼”。1949年以后，其地成为民居。近年在此居住，自称来自莆田的林姓人家，重新为天后设立小神龛拜祭，但香火极为稀落。而且，根据调查时得到的印象，这些自称妈祖后人的林姓人家在此居住，其目的与其说是要延续妈祖的香火，还不如说是为了等待这个已经被列为县级重点文物保护单位，而且时有重建呼声的庙宇修复时，得到一笔搬迁的补偿费。
4、城内天后宫与有关“亥爷”的传说
前述三座天后宫实际上都位于社区以外，真正位于樟林社区内部的天后宫是乾隆五十九年在樟林城寨内修建的“城内天后宫”。 “城内天后宫”建在城寨中央两条主要街巷的交汇处，但传说中庙宇的建立不具有官方色彩，甚至也不是由乡众或其他信众合力建筑的，而完全是本地一个姓林的商船船主个人出资修建的。
“城内天后宫”规模不大，只是一间面积约20平方米屋子，神台的摆设与潮州地区一般天后宫并无二致，中间是天后，两侧为花公花妈和福德老爷，神台前面的供桌上站着千里眼和顺风耳。庙宇内部布局最不平常之处，就是在天后像右前方的庙门一侧，有一头面对天后、虎视耽耽的大猪塑像，当地人称之为“亥爷”。目前城内天后宫在樟林各座天后宫中是香火最为鼎盛的，作者在调查中发现，当地人对该庙的宗教热情，不仅仅出自对妈祖的崇拜，更重要的是由于在当地流传的一个众所周知的关于“亥爷”的传说。
城南门内天后庙，乾隆壬子年北社和春号红头船船主林某所建。相传某幼年失怙，家境贫寒，母思再醮，方处村外，有大猪挡路，污了衣裳，乃委诸天意，绝再嫁之念而矢志抚孤。后某行洋船起家，盖建此神宇，因感念前事，特塑泥猪一头，拜祀庙内，与血食焉。樟林谚曰：‘亥爷得饭妈祖福’，即指此。[39]
听了这个在本社区几乎家喻户晓的故事后进入天后宫，总是免不了产生“亥爷”蹲在门口是为了防止天后出门的联想。“亥爷”的存在及其相关的传说，破坏了天后宫应有的大度、端庄、和谐的气氛，使人想到社区内部唯一的这座天后宫，表达的与其说是对天后的信仰，还不如说是这个成年男子常出远门的侨乡和港埠对在家妇女贞操的关注。在这个特定的氛围中，天后作为女性的象征，实际上受到的是歧视，甚至是亵渎。有意思的是，正是这个故事使城内天后宫受到更多的关注，从而一直香火旺盛。
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文章来源：《中国乡村研究》第二辑
【本文责编：思玮】
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