【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会第十届代表大会暨2022年年会开幕   ·中国民俗学会2022年年会征文启事——民众之学:民俗实践与新文科建设   ·CFS会务║就会员会籍管理问题致广大会员的一封信  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[陈建宪]中国洪水神话的类型与分布
——对433篇异文的初步宏观分析
  作者:陈建宪 | 中国民俗学网   发布日期:2012-05-08 | 点击数:20227
 
寻天女型洪水神话除了在纳西族中发现外,在彝族古代典籍和当代口头传说中也广泛流传。例如大小凉山地区流传的彝族创世史诗《勒俄特依》,其中的“洪水漫天地”里就说,人类先祖却布居木有三个儿子,他们辛劳地开荒犁地,可天神恩体格兹却每天派使者阿古叶枯变为一头野猪去拱坏他们的地。后来他们捉住了野猪,老大老二要打它。野猪告诉他们说,天神马上要发大洪水,叫他们分别躲在金柜、银柜和木柜中。结果,大洪水后,人类全被淹死,只有躲在木柜中的老三居木武吾幸存。后来,恩体格兹在天地间扯起铜线、铁线作桥梁,居木武吾上天求婚,得到了天神的小女儿为妻,然后回到地下,重新繁衍出人类。
根据有关研究,传说《勒俄特依》是彝族曲涅系著名的大毕摩(即巫师)阿什拉则根据民间口头流传的史诗整理而成,他是吴奇、布兹、舍贴几个家支的祖先,距今已有30代,约750年。[③f]据此来看,彝族的寻天女亚型洪水神话也有非常久远的历史。
在我们收集到的异文中,寻天女亚型的异文共37篇。其中彝族20篇,纳西族6篇。此外的11篇来自藏、普米、德昂、独龙、拉祜、内蒙等族,他们或是与彝族、纳西族一样,同是古代南迁的氐羌人的后裔,如拉祜族和普米族;或是采录于与彝族、纳西族杂居的地区,如从四川省木里县采录到的3篇藏族异文和2篇内蒙异文。根据这个亚型的分布状况,我们推测:这个类型大约是古代氐羌人从北向南迁徙时所携带的精神行囊之一,据有关研究,他们早在公元前就到达中国西南地区,并分化为不同的支系,形成一些各具特点的不同民族。他们在近两千年艰难的生息繁衍中,通过宗教、民俗等活动,始终保持着他们祖先创造的精神文化遗产。
 
五、兄妹开荒亚型
 
兄妹开荒型是一个很特别的类型。它的前半截有着寻天女亚型中常见的几兄弟犁地被平复的母题,而后半截却是雷公报仇亚型与神谕奇兆亚型中常见的兄妹结婚再传人类母题。显然,它是一种复合的形态。从我们的类型分布图上也可以看得很清楚,这个亚型的异文正好夹杂在寻天女亚型和雷公报仇亚型的中间地带,集中在川、黔、滇交界处和云南中部楚雄、弥勒彝族聚居地区。我们现在收集到属于这个亚型的异文一共有30篇,其中15篇来自彝族,10篇来自苗族,这个统计表明,它极有可能是由这两个民族所传承的不同类型洪水故事,在交叉传播中复合而成的。
关于这个亚型的内容,贵州省西部仡佬族中流传的一首《泡桐歌》,可以作为一个例子。其主要情节是:古代有一家兄妹三人,有一次,他们白天开好的地,到第二天就平复了,他们夜里躲起来看是怎么回事,发现是个白胡子老头干的。原来这老头是太白金星,他告诉这三兄妹马上要发洪水了,叫老大躲进石柜里,老二和他妹妹躲进葫芦里。大洪水后,兄妹经过三个难题考验来测天意:1.隔河来滚磨;2.隔河丢簸箕;3.丢针来穿线;得到确认后成亲。婚后生下一个儿子。天神后来派仙女下凡与其婚配,再造了新的人类。[①g]
在这首古歌中,前面几个亚型的一些母题被融合在一起。寻天女型中的兄弟开荒,变成了兄妹开荒;避水工具是葫芦,洪水后兄妹难题结婚,这些都是雷公报仇型的典型母题;然而,再造人类又回到了天女下嫁。显然,它是上述两个亚型在传播中发生融混的产物。
兄妹开荒亚型早在1911年就被英国人克拉克记录在他的著作中,而且他还是转引别人的讲述,可见这个类型早就存在。在彝族四大创世史诗《阿细的先基》、《梅葛》、《查姆》和《勒俄特依》中,前面两部史诗中的洪水神话部分,都属于兄妹开荒亚型,足见这个亚型的古老与重要。一般来说,这个亚型应该是产生于上两个类型之后。但即使如此,它的历史也不一定就很短。有关这个复合类型的来历,我们还需进一步研究。
 
六、其它亚型
 
在我们目前收集到的中国洪话水神传说中,能够清楚地看到其亚型特征的,主要是上述四个亚型,它们的异文数合起来为196篇,约占总数的45%。其它剩下的异文,则分别属于下面几种情况。
一种是在个别民族与有限地域中流传的带有某些独特母题的亚型。例如在白族、布依、独龙、哈尼、黎、怒以及台湾一些土著民族中,各有一些类似如地区亚型的小群异文。它们或是上面四个亚型流传到某些民族和地区后的变体,或是有着自己的独立起源。
另一种是国际型的洪水故事。例如基督教的挪亚方舟故事、伊斯兰教的努哈故事,很早就随着移民和宗教的传播进入中国。古代印度的洪水神话,在中国也早就为人所知。在台湾、海南岛和云南省,有些民族的洪水故事似乎与东南亚地区之间存在着某种联系。这些,都是我们很感兴趣并正努力探讨的问题。
除了上述带有类型性的异文外,在中国,还有大量一般性的洪水故事流传。这些故事大都具有洪水、遗民、人类再造的主要情节,但是它们却缺乏那种能作为亚型标识的典型母题,因此我们就将它们称之为一般型。这类异文目前在我们的资料库中占有很大比重,达40%左右,并且其中大约三分之一明确指出故事中的洪水就是原始之水。
 
七、初步的结论
 
通过以上分析与介绍,我们可以得到一些初步的结论:
(1)中国是一个洪水神话极为丰富的国家。作为一个古老的农耕民族,中国曾饱受洪水之患,并且至今常常受到洪水的威胁。因此,中国从遥远的古代起就有大量关于洪水的神话与传说产生。更值得特别一提的是,中国的洪水神话不仅有古代的文献记载,而且直到今天还在不少民族与地区以口耳相承的活形态广泛流传。近年来,中国采录发表了数以千计的口传洪水神话记录,这对于世界洪水神话研究来说,是一个重大的发现。它必将对国际洪水神话研究带来新的突破。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[鹿忆鹿]台湾原住民与大陆南方民族的洪水神话比较
下一条: ·[刘丹青]《红楼梦》姨类称谓的语义类型研究
   相关链接
·《中国香文献集成》被美国哥伦比亚大学图书馆和普林斯顿大学图书馆收录·[万建中]从民族饮食到“中国饮食”的转型
·[安德明]反义谚语:一个探究中国谚语的新视角·“中国传统制茶技艺及其相关习俗”列入人类非物质文化遗产代表作名录
·中国民俗学会第十届理事会会长、副会长名单·中国民俗学会第十届理事会常务理事名单
·中国民俗学会第十届理事会理事名单·[王加华]中国古代耕织图的图文关系与意义表达
·[鞠熙]天下与遗产:中国古代风俗学的两种面向·中国民俗学会第十届代表大会暨2022年年会开幕
·[祝秀丽]“秦始皇赶山填海”传说的古代流变·[朱家钰]幻想故事的主人公类型
·[赵李娜]从“国家-民众”到“家庭-自我”:中国家庭民俗学的演进轨辙·[张多]重估中国神话“零散”之问
·[王加华]中国古代农耕图像研究的理念与方法·[彭伟文]“脱序”与重构:中国民间结社研究的社会史视角
·[刘明菊]城市化语境下中国民间信仰新样态·[刘德增]入乡随俗与故乡记忆:明清以来中国移民的文化选择
·[林玉惠]民众之学:中国珠算博物馆的民俗实践·[林安宁]中国环北部湾傩书的口头艺术特点及对中原傩文化的融通

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2022年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网