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[陈建宪]中国洪水神话的类型与分布
——对433篇异文的初步宏观分析
  作者:陈建宪 | 中国民俗学网   发布日期:2012-05-08 | 点击数:20228
 
3.雷公的被捉与被放。雷公下凡劈姜央,被捉住关在笼子(谷仓)中。姜央因事外出,嘱咐孩子们(名叫伏羲、女娲,或相两、相芒,德龙、巴龙,召亚兄妹,等)看管好雷公。但兄妹俩由于怜悯心(或不懂事)而帮助雷公逃脱了。
4.雷公逃走前,送给两兄妹一颗牙齿(或葫芦籽、南瓜籽),叫他们赶快种下,并告诉他们,洪水即将淹灭天下。
5.雷公发下大洪水,人类全被淹死,只有兄妹俩躲在雷公赠送的牙齿所长出的大葫芦中幸存。
6.为了再繁衍人类,兄妹乱伦婚配。婚前以难题占卜天意:a、各在一座山头滚下一扇石磨,二磨在山下相合;b、隔河分别扔针和线,线穿进针孔;c兄妹绕山追逐(或妹藏兄寻),兄在乌龟帮助下获胜;d、让踩成几瓣的乌龟或砍成几节的竹子复活;e、其它。
7.妹妹生下一个葫芦(或葫芦形、瓜形的怪胎)。a、兄将其切碎撒在野外,第二天这些碎片全变为人类。b、从葫芦中走出许多民族的始祖。
关于雷公报仇亚型的发源地,如果将我们的类型分布图与中国的民族分布图叠合在一起,就会发现这个亚型正好与苗族的分布相重合。人们一般按方言的不同将苗族分为三个支系,即黔东方言区、湘西方言和川滇黔方言区,他们分别聚居在黔东南、湘西和四川省南部。而雷公报仇亚型的异文也多集中在这几个地区。由于这类故事在黔东南雷公山一带发现最多,形态也最为原始,并且该地区处于这个类型分布的中心,所以我们推测它可能发源于这个地区的苗族之中,然后向四周扩散。
雷公报仇亚型的特点是:首先,它是不折不扣的神话,是有关天地万物来源的系列神话的一部分。例如1979年贵州人民出版社出版的《苗族古歌》,分为四组:开天辟地歌、枫木歌、洪水滔天歌、跋山涉水歌,中间两组是洪水神话,与另两组古歌构成一个有着内在联系的系列。即使在未经整理的异文中,也有不少讲到女始祖生十二个蛋或雷公与故事的主人公是兄弟关系。其次,大洪水的起因,是人与神的斗争而不是自然的原因。第三,雷公是故事的主角,也是信仰中的主神。第四,葫芦在故事中有着重要意义,它既是避难的工具,又是人类再造的物质载体。
现在我们还不能确知雷公报仇型起源的具体时间。它的最早记录,目前所知的是英国人克拉(Samuel R.Clarke)1911年《在中国西南的部落中》一书记述的“洪水歌”。[①e]从这个类型已经流传到十多个民族并在一些民族(如布依族、壮族、瑶族等)中形成了地区亚型的情形来推测,它的历史一定是非常古老的。以《苗族古歌》为例,它主要流传于黔东南地区,是在“吃牯脏”和过苗年等重大民族节日时,由德高望重的老人、巫师、歌手来演唱的。它一代代口耳相传,我们今天很难确切地说出其产生年代。关于这个亚型的起源、传播以及由此涉及到的西南各民族之间的历史文化关系、古老的文化遗存等,是许多学者极感兴趣并正在努力研究的问题。
 
四、寻天女亚型
 
在四川南部的凉山彝族地区、云南四川交界处的纳西族地区以及云南中部的一些地区,有一个非常古老而富有特色的洪水神话亚型流传,我们将它称为寻天女亚型。例如纳西族著名史诗《创世纪》(一译《崇邦统》),就是一个典型代表。下面是其梗概:
1.宇宙和人类的最初由来。
2.人类的第九代祖先崇仁丽恩有五兄弟和六姐妹,他们相互婚配,秽气污染了天地,天神决定放洪水毁灭人类。
3.崇仁丽恩兄妹们开荒犁地,每天白天犁好的地,都被天神派遣(或化成)的大野猪在夜里平复。天神告诉心肠好的崇仁丽恩,大洪水将要到来,要他躲进牦牛皮制成的大鼓中。
4.大洪水。人类灭绝,只有崇仁丽恩在牛皮鼓中幸存。
5.崇仁丽恩不听神的指点,与一个直眼睛的美丽天女结婚,结果生下了蛇、蛙、猪、猴、鸡等动物和松、栗等植物,没有繁衍出人类。
6.天女变为鸟下凡来与崇仁丽恩相恋,后来将他带到天上。
7.崇仁丽恩向天女之父求婚,天神对女婿的难题考验:a、一天砍完九十九片森林;b、一天烧完九十九片荒地;c、一天撒完九十九片地的种;d、在一天内将撒出的种子拣回;e、寻回五颗被蚂蚁和斑鸠吃掉了的种子;f、企图在打岩羊时将其害死;g、企图在打鱼时将其踢下江中;h、挤三滴虎乳;i、其它。
8.崇仁丽恩在天女帮助下顺利通过考验,获得天女为妻。夫妻二人从天上迁到地下定居,天神以各种动物、植物及粮食种子为嫁妆。
9.生下三个儿子。各自成为三个民族(藏、纳西、白族)的祖先。
纳西族《创世纪》非常古老。它不仅在民间口耳相传,而且以象形文字的形式记载在宗教典籍之上,是东巴教的核心经典之一。虽然有关它起源的确切时间,学界现在尚无定说,但研究者们都相信它的历史一定很长。例如,明代正德年间出于纳西族土司木公之手的《木氏宦谱》,在叶古年之前的十多代先祖世系,就录自《创世纪》。其中几个重要年代的说明,也与《创世纪》一致。《创世纪》中不仅记载了纳西族的许多代祖先,而且在其中最后一部分,以送祖宗之魂回先祖住地的形式,记载了纳西族祖先从北到南的迁徙路线,历数了从云南到四川、青海等地的七十多个地名。显然,只有经过漫长时间的积累,这篇史诗才能形成。[①f]有些学者认为:“它的写定年代大约在纳西族从奴隶社会过渡到封建社会的初期,即公元七世纪至公元九世纪之间。”[②f]

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  文章来源:中国民俗学网
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