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3．雷公的被捉与被放。雷公下凡劈姜央，被捉住关在笼子（谷仓）中。姜央因事外出，嘱咐孩子们（名叫伏羲、女娲，或相两、相芒，德龙、巴龙，召亚兄妹，等）看管好雷公。但兄妹俩由于怜悯心（或不懂事）而帮助雷公逃脱了。
4．雷公逃走前，送给两兄妹一颗牙齿（或葫芦籽、南瓜籽），叫他们赶快种下，并告诉他们，洪水即将淹灭天下。
5．雷公发下大洪水，人类全被淹死，只有兄妹俩躲在雷公赠送的牙齿所长出的大葫芦中幸存。
6．为了再繁衍人类，兄妹乱伦婚配。婚前以难题占卜天意：a、各在一座山头滚下一扇石磨，二磨在山下相合；b、隔河分别扔针和线，线穿进针孔；c兄妹绕山追逐（或妹藏兄寻），兄在乌龟帮助下获胜；d、让踩成几瓣的乌龟或砍成几节的竹子复活；e、其它。
7．妹妹生下一个葫芦（或葫芦形、瓜形的怪胎）。a、兄将其切碎撒在野外，第二天这些碎片全变为人类。b、从葫芦中走出许多民族的始祖。
关于雷公报仇亚型的发源地，如果将我们的类型分布图与中国的民族分布图叠合在一起，就会发现这个亚型正好与苗族的分布相重合。人们一般按方言的不同将苗族分为三个支系，即黔东方言区、湘西方言和川滇黔方言区，他们分别聚居在黔东南、湘西和四川省南部。而雷公报仇亚型的异文也多集中在这几个地区。由于这类故事在黔东南雷公山一带发现最多，形态也最为原始，并且该地区处于这个类型分布的中心，所以我们推测它可能发源于这个地区的苗族之中，然后向四周扩散。
雷公报仇亚型的特点是：首先，它是不折不扣的神话，是有关天地万物来源的系列神话的一部分。例如1979年贵州人民出版社出版的《苗族古歌》，分为四组：开天辟地歌、枫木歌、洪水滔天歌、跋山涉水歌，中间两组是洪水神话，与另两组古歌构成一个有着内在联系的系列。即使在未经整理的异文中，也有不少讲到女始祖生十二个蛋或雷公与故事的主人公是兄弟关系。其次，大洪水的起因，是人与神的斗争而不是自然的原因。第三，雷公是故事的主角，也是信仰中的主神。第四，葫芦在故事中有着重要意义，它既是避难的工具，又是人类再造的物质载体。
现在我们还不能确知雷公报仇型起源的具体时间。它的最早记录，目前所知的是英国人克拉（Samuel R.Clarke）1911年《在中国西南的部落中》一书记述的“洪水歌”。［①e］从这个类型已经流传到十多个民族并在一些民族（如布依族、壮族、瑶族等）中形成了地区亚型的情形来推测，它的历史一定是非常古老的。以《苗族古歌》为例，它主要流传于黔东南地区，是在“吃牯脏”和过苗年等重大民族节日时，由德高望重的老人、巫师、歌手来演唱的。它一代代口耳相传，我们今天很难确切地说出其产生年代。关于这个亚型的起源、传播以及由此涉及到的西南各民族之间的历史文化关系、古老的文化遗存等，是许多学者极感兴趣并正在努力研究的问题。
四、寻天女亚型
在四川南部的凉山彝族地区、云南四川交界处的纳西族地区以及云南中部的一些地区，有一个非常古老而富有特色的洪水神话亚型流传，我们将它称为寻天女亚型。例如纳西族著名史诗《创世纪》（一译《崇邦统》），就是一个典型代表。下面是其梗概：
1．宇宙和人类的最初由来。
2．人类的第九代祖先崇仁丽恩有五兄弟和六姐妹，他们相互婚配，秽气污染了天地，天神决定放洪水毁灭人类。
3．崇仁丽恩兄妹们开荒犁地，每天白天犁好的地，都被天神派遣（或化成）的大野猪在夜里平复。天神告诉心肠好的崇仁丽恩，大洪水将要到来，要他躲进牦牛皮制成的大鼓中。
4．大洪水。人类灭绝，只有崇仁丽恩在牛皮鼓中幸存。
5．崇仁丽恩不听神的指点，与一个直眼睛的美丽天女结婚，结果生下了蛇、蛙、猪、猴、鸡等动物和松、栗等植物，没有繁衍出人类。
6．天女变为鸟下凡来与崇仁丽恩相恋，后来将他带到天上。
7．崇仁丽恩向天女之父求婚，天神对女婿的难题考验：a、一天砍完九十九片森林；b、一天烧完九十九片荒地；c、一天撒完九十九片地的种；d、在一天内将撒出的种子拣回；e、寻回五颗被蚂蚁和斑鸠吃掉了的种子；f、企图在打岩羊时将其害死；g、企图在打鱼时将其踢下江中；ｈ、挤三滴虎乳；ｉ、其它。
8．崇仁丽恩在天女帮助下顺利通过考验，获得天女为妻。夫妻二人从天上迁到地下定居，天神以各种动物、植物及粮食种子为嫁妆。
9．生下三个儿子。各自成为三个民族（藏、纳西、白族）的祖先。
纳西族《创世纪》非常古老。它不仅在民间口耳相传，而且以象形文字的形式记载在宗教典籍之上，是东巴教的核心经典之一。虽然有关它起源的确切时间，学界现在尚无定说，但研究者们都相信它的历史一定很长。例如，明代正德年间出于纳西族土司木公之手的《木氏宦谱》，在叶古年之前的十多代先祖世系，就录自《创世纪》。其中几个重要年代的说明，也与《创世纪》一致。《创世纪》中不仅记载了纳西族的许多代祖先，而且在其中最后一部分，以送祖宗之魂回先祖住地的形式，记载了纳西族祖先从北到南的迁徙路线，历数了从云南到四川、青海等地的七十多个地名。显然，只有经过漫长时间的积累，这篇史诗才能形成。［①f］有些学者认为：“它的写定年代大约在纳西族从奴隶社会过渡到封建社会的初期，即公元七世纪至公元九世纪之间。”［②f］
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文章来源：中国民俗学网
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