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[邢莉]成吉思汗祭祀仪式的变迁
  作者:邢莉 | 中国民俗学网   发布日期:2009-05-01 | 点击数:19957
 

  
  三、祭祀仪式的传承与族群认同
  
  宗教可以分解为两个基本范畴:信仰和仪式。仪式属于信仰的物质形式和行为模式,信仰则属于主张和见解。大多数仪式所包含的价值是社会成员所公认的、既定的社会价值。拉德克利夫一布朗认为,仪式成了社会组织的一种描述和社会总体结构的象征性叙事。
  
  (一)祭祀时间的传承与族群认同
  我们研究的是民俗文化的时间观念,即时间如何被民俗文化生活所建构的问题,“这包括不同的社会文化对时间的不同建构,也包括同一社会文化在不同的时代对于时间的不同建构”。自然的时间具有不可逆性、不可反复性等特点,但是民俗文化时间则具有可逆性、可反复性。
  对于成吉思汗的祭祀自成吉思汗逝世后被绵延下来,成为一种传统。对此《成吉思汗祭奠》做了较为全面的研究。在2000年10月的田野考察中,笔者做了访谈,访谈所述与《成吉思汗祭奠》相对照,成吉思汗祭祀的时间一直在传承。从口述人的描述可以看出,祭祀者牢牢地记住了成吉思汗祭祀的文化时间。对于成吉思汗祭祀的过程就是对此文化时间建构的过程。成吉思汗祭祀文化时间的建构意义在于,一方面再现时间背后的文化对时间所赋予的价值和意义,在强化对成吉思汗尊崇的同时,强化蒙古族的族群意识和凝聚力。虽然近现代蒙古族社会发生了很大的变迁,他们也在不断吸收其他民族的文化,但是对自己祖先的认同、对自己文化传统的认同还在延续。另一方面,也表明国家话语权力对该族群传统文化的认同,谁也不能否认,民俗的一部分规范功能在现代社会里不可避免地发生了剥离,转化为国家话语权利系统。但是,成吉思汗祭祀时间的传承也表明,在国家话语权利系统的控制下,民众中依然存在着另外一个生活空间和文化空间,民众生活空间和文化空间的模式与其历史的传统息息相关。
  
  (二)达尔扈特的传承与族群认同
  清代《钦定理藩部则例》载:“伊克昭内有成吉思汗园寝,鄂尔多斯七旗,向设有看守园寝、承办祭祀之达尔扈特五百户。”《边政通考》中记载:“道光十九年定,伊克昭盟向有成吉思汗园寝,其鄂尔多斯七旗,向设有看守园寝承办祭祀之达尔扈特五百户。此项人户,不得作为该王等所属,于该盟内择贤能扎萨克一员,专司经理。”达尔扈特的行政机构、组织情况、生产方式都与一般旗里的百姓有别。
  达尔扈特居住的地方为“伊金霍洛”,“伊金”为“主子”之意,“霍洛”为“禁区”、“禁地”之意。就传统来说,达尔扈特五百户的特殊地位是;不纳税,不服兵役,不向皇帝磕头。作为守陵人,他们承担的责任主要包括:其一,对成吉思汗园寝的象征物——即八白室的守护和祭祀;其二,对八白室的维护和祭祀的筹款,即五百户达尔扈特每户每年上交一两银子,其供奉称为“塔本郡朗”,即加起来五百两之意。他们的另一项使命是带着清朝理藩院发放的使者牌子,到蒙古各地去募集祭品。平时他们也从事牧业生产,与其他蒙古民众不同的是,他们的一部分收入来源为到成吉思汗陵祭祀的民众的捐献。
  “伊金霍洛的牙门图德(即祭祀人员)是世袭职务,他们代代相传,有关成陵祭奠的各种事宜及程序,对外绝对保密”。清代伊金霍洛包括现今伊金霍洛旗的伊金霍洛、布尔台格、布连、札萨克召、红庆河、公尼召、哈巴格系、纳林塔、陶亥召等苏木和陕西省木县大柳塔的北部。由于清代末期汉族移民的涌入,大面积的农田被开垦,到民国时期,达尔扈特的区域只剩下南北30里,东西30里的地域。到建国初期,历史上五百户达尔扈特有三分之二迁出了伊金霍洛,他们向周边的杭锦旗、乌审旗、鄂托克旗等从事游牧的地域迁移。1956年成吉思汗陵建立后,作为成吉思汗的现在守陵人,达尔扈特集中居住在霍洛苏木。
  在成吉思汗陵调查的时候,笔者访谈了成吉思汗陵祭祀的主持者之一古日扎布:
  我们家守成吉思汗陵是祖传的,往上算,已经38代了。我们过去不服兵役,不纳税,甚至皇帝死了,我们也不哀悼,不戴孝。我14岁时就参加了守陵,是我爷爷让我这样的,我爷爷叫阿伊尔扎那。1939年,成吉思汗陵西迁的时候,就是我爷爷守陵。我爸爸去世,我爷爷让我做这件事。祭祀成吉思汗除了现在固定的赞诵词以外,还有12首歌,我爷爷说传男不传女。
  国家给予了守陵人应有的地位,所不同的是他们已经是国家的公职人员。
 


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  文章来源:《民族研究》2008年第6期
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