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祖先的大寨子是怎么样的，勐海县格朗和区曼迈板寨爱尼人举行驱鬼送魂仪式时唱的祭词里描绘说：
天是有九层的，
地是有九层的，
人死不是到别处，
人死是到祖先在的那里去了。
祖先的在处，象活人的在处一样，
那里也是一家一户地在，
那里也是一村一寨地在，
那里也要栽秧种地，
那里也会得吃得喝，
那里也会有欢有喜。
去，
回到祖先的大寨子去！⒄
把哈尼族的亡灵返祖观与上述其它民族加以比较，我们可以看出：
（一）多魂信仰在云南各民族中是一种较为普遍的现象。
（二）人死分正常死亡和非正常死亡两种，正常死亡者的灵魂的归宿又有两种情况：其一，几个魂各自独立，互不干扰，各有自己的去处，或送到坟地、供在家里、回祖先住地，或到阴间、“死人城”，或升天堂、轮回投胎转生，或回归图腾祖先、转生动物等；其二，几个魂离体以后，只有一个去处，即返祖。从目前所能看到的有关哈尼族丧葬习俗和原始信仰方面的调查材料看，未发现哈尼族有灵魂升天堂、轮回转生、投胎等等后起的宗教观念。⒅
（三）亡灵回归的方式也有两种：一是一次回归，即亡灵一次到位，到了坟地，供在家中即不再游动；二是二次回归，如普米族的一个魂被送至坟上，亦可由此投胎转生，白族拉玛支的亡灵先到鬼世界木容丁，然后才到亡灵祖居--傲宗丁，与已故亲人祖灵团聚。至于哈尼族，有的学者说：“人死便认为其魂‘沙拉’离开了肉体，那是‘内’回到祖先居住的地方，即鬼的世界去了。”⒆这里所说的祖居地，也就是鬼的世界，尽管亡魂（鬼）返祖道路崎岖，困难重重，但似乎并非象有的学者所说的先到鬼的世界，然后再到祖居地。因此，可以认为，仍然属于一次回归这种模式。
（四）返祖是一种比较常见的回归模式。这里出现了一个问题：祖地在何方？换句话说，在那些保留着原始信仰遗迹的民族当中，他们心中所构建的彼岸世界是什么样子的？ 滇西北苗族认为，一个魂到天上“假勃假尤”地方，与祖先住在一起⒇。彝族经典所载，说是到阴间地去找祖、寻祖、归祖〔21〕。他们心目中的祖先住地，无论是在天上，还是在阴间，都是模糊的、抽象的。哈尼族却不同，他们心目中的彼岸世界是清晰的、实在的，与人间别无二致：一村一寨，一家一户，在那里生活的祖先也有喜怒哀乐，也要吃要喝，也要栽秧种地，以维持自己的生活。这种情景毫无幻想色彩，与哈尼族的现实生活一模一样。确如有的学者所指出的，这种“灵魂观念更为原始和执着于具体事物和现实的直观属性”〔22〕，他们“对于世界的认知方法也是依靠人体所及的直觉感知，而在自己直接未能涉递的彼岸世界，便无法加以细致或准确的描绘。”〔23〕这正是哈尼族亡灵返祖观的特点所在。
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文章来源：刘锡诚民间文化论集 2008-12-05
【本文责编：思玮】
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