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彝族的三魂观普遍见于各地的彝文文献及现存的丧葬习俗之中。各种彝文经典以及各地毕摩（巫师）对三魂的名称及其归宿有不同的记载和解释。例如：云南哀牢山彝族村寨殡葬祭词《查诗拉书》第14章《指路篇》载：“人死有三魂，一魂守灵牌，一魂守坟墓，一魂见祖先。”⑹ 云南禄劝彝文经典《供牲献药经》载：“阴间人死有三魂，快魂要去阴间地，善魂守着祖灵牌，恶魂在那坟脚居。”⑺去阴间地的魂去找祖先。云南彝文经典《叙祖白》载：“死去的人，活着的时候，都有三个影子。死了的时候，还有三个魂。有影就有魂，影魂有地方。在哪个地方？魂上哪里去？一个在神牌，一个在坟地，一个去阴间。”⑻ 云南罗平县《指路经》说：“如今你过世，人死魂三个，一个去投胎，一个守灵台，一个到阴世。” 云崐南宣威县《指路经》说：“人死有三魂，一魂守斋场，斋场始平安，一魂守葬场，一魂去阴间，阴间不多住，只能住三夜，……不能长久居，亡后快放生，灵魂到人间。”⑼彝族学者巴莫·阿依认为：“此处为去阴间（归祖）之魂投生转世”⑽，说明去阴间归祖并非最终的目的地，而投胎转世才是亡灵最后的归宿。凉山世传彝族祭司吉克·则伙在他的自传《我在神鬼之间》中对彝族的三魂观念的解释，带有某种理性色彩：“彝族的‘毕摩教’认为，每个世人都有三个躯体之外的精神的东西。叫‘依’、‘娜’和‘娜格’，意近似汉语的‘魂、魄、灵’。……人死后，灵仍附尸体，至到遗体焚烧后也仍守焚葬地；魄当人死时急离遗体去先祖那里‘报到’；而魂在人死前的一段时间就已离了躯体在远方，多在祖先那里生活或在妖鬼间活动（‘妖鬼’也是属祖先的一部分）。⑾云南、贵州、四川广大地区的彝族，其三魂观念尽管在名称和解释上略有差异，但其基本模式却是相近的。即人死有三魂，一个归祖，一个附祖灵牌，一个留守焚场坟地。此外，还有回归图腾祖先（归竹、归虎、归鹰、归葫芦等）、转生动物或投胎转世⑿等说法。
云南还有些民族认为，人的灵魂不止三个。如基诺族认为，男人有九个魂，女人有七个魂。⒀景颇族认为，男人有六个魂，女人有七个魂，前三个魂是“好魂”，后三个魂是“坏魂”，人死是好魂被鬼掠走或咬死了，要请董萨（巫师）唱送魂歌，按各姓氏族的南迁路线，把死者送到祖先居住过的北方安息。⒁
哈尼族认为，人有12个魂。据毛佑全对哈尼支系叶车人的调查，人生下之日，就有12个魂，哈尼语称为“约拉”。在他们的观念里，这些灵魂的作用是不一样的。第一个是主魂，紧紧依附于人体。其余11个魂由大到小，依次而减，分布于人体全身，对人体的安康起着不同的作用。只有12个魂都恪尽职守，一个不少地依附于人的躯体时，人才能健康无虞。倘若有魂离开人体，人就要生病，小魂离开生小病，大魂离开生大病。主魂离开了躯体人就会死亡。⒂
与上述具有多魂信仰、人死后各魂自奔东西、多向回归观念的民族不同，哈尼族认为，正常死亡者的12个魂离体以后，变成鬼，而且只有一个去处，即回到祖先居住的大寨子，或者象一些哈尼支系在《指路歌》中所说的，回到“打俄”地方（祖先阴灵居住的地方）去：
恩哼──
白发苍苍的奶奶呵
明亮的太阳落山了……
你象干枯了的树木一样
要回到祖先那里去了
回去的大路有三条……
要走中间那条宽敞的正路
正路的尽头就是“打俄”地方
哈尼祖先正在那里等着 ⒃
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文章来源：刘锡诚民间文化论集 2008-12-05
【本文责编：思玮】
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