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[刘璨 高有鹏]中华创世神话的文化谱系
  作者:刘璨 高有鹏 | 中国民俗学网   发布日期:2021-06-09 | 点击数:6825
 

  社会在发展,中华创世神话的建构过程也充满变化。秦汉以来,各种讲述形式表现出多样化。神话的文献记述与显示有一定局限性,这就影响到我们对神话谱系的接受与识别。例如女娲抟土造人,《山海经》没有述说,它只是提到“女娲之肠”。《山海经·大荒西经》曰:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”而《楚辞》中《天问》则云:“女娲有体,孰制匠之?”显然,这里的原始神话包含着女娲造人的内容。它告诉我们,仅仅从文献的表面去理解是远远不够的。

  又如盘古,这位创世大神,在先秦的典籍中并没有出现,其首次明确出现是在三国时期徐整的《三五历纪》和《五运历年纪》中。有人把汉代画像石中与伏羲女娲并立的那位大神称为盘古。《三五历纪》称:“天地浑沌如鸡子。盘古生其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。”《五运历年纪》称:“天气蒙鸿。萌芽兹始。遂分天地。肇立乾坤。启阴感阳。分布元气。乃孕中和。是为人也。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。”《山海经》的《海外北经》记述“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,暝为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风”,此“烛阴”虽然类似于盘古神话,却没有明确描述为盘古神话。于是,有人借此称盘古神话来自古印度。当然,不管有没有这种可能,它都没有证据。我们可以看到许多地方都有兄妹婚神话传说,但不能简单断言这样的神话就起源于某一个地方。《三五历纪》《五运历年纪》的原始文本散失了,只能勾陈、甄别它。但是,我们无法断定只有三国时期才开始出现盘古神话。

  秦汉以来,各种文化生活更加丰富,神话谱系的表现更加具体。诸如《史记》《汉书》《后汉书》等历史典籍,继承了史传文化的叙说传统,以国家的名义述说文化谱系,同时,也出现了诸多私人著述,出现了《帝王世纪》《列仙传》《搜神记》《世说新语》《说文解字》等不同形式不同种类的文献。其中,《史记》的各种“本纪”,以特殊的形式记述各种文化谱系,对“百家言黄帝”进行取舍,将大量原始神话排除在历史之外。而《帝王世纪》就不同了,其专述帝王世系、年代及事迹。上起三皇,下迄汉魏。其内容多采自经传图纬及诸子杂书,更丰富显示出中国神话谱系的内容。《竹书纪年》《帝王世纪》《稽古录》等文献则修正了《史记》等典籍对中国神话谱系记述不足的缺陷,具体展示出以上古帝王面目出现的神话人物形象。如《帝王世纪》记述“(黄帝)使岐伯尝味百草,典医疗疾,今经方、本草、之书咸出焉”,别开生面。当然,更完整叙说神话谱系内容的,是刘向的《列仙传》。在《列仙传》的“叙”中,我们可以看到刘安通神仙之道的传说,其存有《枕中鸿宝密秘》,“言神仙使鬼物及邹衍重道延命之术”。后来刘安因谋反案被诛杀,这部神仙书就不被别人所见,但刘向看到了它,“辑上古以来及三代秦汉博采诸家言神仙事者”,著出这部《列仙传》。《列仙传》两卷,记述了七十多个神仙。其中,非常详细地描述了黄帝、神农以及那些无稽可查的“赤松子”(神农时雨师)、“马师皇”(黄帝时马医)、“方回”(尧时之隐人)、“涓子”(齐人)、“桂父”(象林人)等。与《帝王世纪》等文献所不同的是,《列仙传》中,民间传说与古代神话的仙化相结合,具有世俗性文化的特征。其特殊的叙说形式,成为更民间化的神话谱系。其“仙”的文化精神被阐释为多种层次,表现出共同的特征即奇特的生活方式和超越自然的法术技能。一方面,这些神仙“不载不绩”,服食如水玉、云母、丹砂,以及晨露、花木等物,无生无死,超越生命的简单的存在方式,举止间体现出无比自由的风度;另一方面,他们不具常形,超越天地间的限制,能飞出地面,死而复生,留住青春年少,甚至点石成金,化腐朽为神奇,如巫咸再世。而他们又是那样平凡,所有的神仙都有一副平常心。《列仙传》更令人惊讶地展现出民间文学中向往自由和幸福、热爱生命和生活的理想愿望。

  《列仙传》与《山海经》在中国神话谱系的叙说上,形成跨越时空的连接。其上卷叙说各个神仙人物,以时代划分,其下卷则以地域划分。其中的各色神仙人物分别属于不同时代,或者“不知何时人也”,各有奇异能力,可以说,它是《山海经》之后又一部完整而系统的神话谱系。其记述的谱系内容,表现出神话生活的生动,如其描述轩辕黄帝的《黄帝》记述曰:“黄帝者,号曰轩辕。能劾百神,朝而使之。弱而能言,圣而预知,知物之纪。自以为云师,有龙形。自择亡日,与群臣辞。至于卒,还葬桥山,山崩,柩空无尸,唯剑舄在焉。仙书云:黄帝采首山之铜,铸鼎于荆山之下,鼎成,有龙垂胡髯下迎帝,乃升天。群臣百僚悉持龙髯,从帝而升,攀帝弓及龙髯,拔而弓坠,群臣不得从,望帝而悲号。故后世以其处为鼎湖,名其弓为乌号焉。神圣渊玄,邈哉帝皇。■莅万物,冠名百王。化周六合,数通无方。假葬桥山,超升昊苍。”不仅述说轩辕黄帝如此,对于宁封子等属于黄帝时代的神话人物也都描述得栩栩如生。如此的神话时代描述,使得中国神话谱系包括创世神话的内容更加清晰,显示出神话重构的审美魅力与信仰魅力。


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