|
位于日本京都的上贺茂神社是古代日本历史上最古老的神社之一。本文从有关这一神社的主神——贺茂别雷的起源传说之文本入手，通过与中国古代雷神信仰的比较，重点讨论古代越文化对于日本的影响。作者认为，越文化对日本的影响，建立于稻作文化基础之上，是稻作文化的一个组成部分。其中雷神信仰部分，在日本进入贺茂雷神体系中，后来更被直接编入律令时代的信仰体系，在日本古代精神文化生活中获得了重要的地位。其流风余绪，在今天日本的三大祭之一——葵祭中，我们仍旧可以看到。
关键词：日本 雷神信仰 流镝马 葵祭 祈年
一、源远流长的贺茂神事
贺茂神社位于京都东面，是日本影响最大的雷神社之一。在日本全国，它的分社据说有1200个之多。贺茂神社的流镝马神事，是日本三大祭之一“葵祭”最开始的一部分。身穿公卿服饰的骑手驰马飞奔的姿态，让人们想到古老的时代。关于贺茂神社的流镝马神事，《续日本纪》有以下关系记事：
文武天皇二年三月辛巳，禁山背國贺茂祭日会众骑射
大宝二年四月庚午，禁祭贺茂神日，徒众会集，执杖骑射，唯当国之人，不在禁限。
天平十年四月二十二日敕比年以来祭加茂神之日，会集人马，悉加禁断，自今以后，任意听祭，但祭礼之庭，勿令斗乱。
京都是古代日本的首都，在当时是政治、经济、文化之中心。在这样的地方，聚集众人举行的骑射活动，明显是可能引起社会动荡的潜在因素。特别是当社会形势紧张的年代，由朝廷发出这样的禁令，是很可以理解的。而此后禁令范围明显逐渐放宽，从当国之人(山城国人)被解禁到“任意听祭”，一方面反映出天平年间社会已经趋于稳定。另一方面，我们可以看出流镝马做为一种年中行事所具备的强大的生命力，以及这一年中行事持续的影响。
实际上，在更后来的年代，流镝马更进入日本国家祭祀范围。在《延喜式》中，我们可以找到如下相关记事：《本朝月令》中酉贺茂条引《弘仁神式》云：“凡四月中申酉日祭，贺茂二社，山城国司预申祭日，即录状少纳言奏，可差敕使令奉币，并有走马。注云：事見内藏及左右马寮式。”又《延喜式》左右马寮式记载：“凡贺茂二社祭走马十二匹，注：松尾二匹在此内也。马别缰鞍料调布四尺二寸，表腹带七尺，结额发丝云。其使五位以上官人，皇后宫走马二匹，并二寮递供奉”。而有关流镝马神事的起源。可以参考记载贺茂神社历史的《贺茂旧记》(贺茂別雷神社蔵)如下记载：
其祭祀之日乘马者，志贵岛御宇天皇之御世，天下诸国，风雨飘零。百姓含愁。尔时敕卜部伊吉若日子令卜，乃卜奏贺茂神之祟。仍撰四月吉日祀，马系铃人蒙猪头而驱驰，以为祭礼，能令祷祀。因之五谷成就，天下丰平也。乘马始于此也。
志贵岛御宇天皇之御世，即日本钦明天皇。与此内容大体相同的记载，还见于《本朝月令》所引《秦氏本系帐》。这是有关流镝马这一祭祀活动的解释性记事，其中以下几点值得我们认真解读：
第一， 流镝马祭祀活动与天气变化相关;
第二， 贺茂神可以决定天气变化;
第三， 五谷丰登，亦即祈求丰收是这一活动的目的。
第四， 而最值得注目的，是祈神时“马系铃人蒙猪头而驱驰”这种特殊行为方式。
而我们这里最关心的问题点是，系铃、蒙猪头、走马，这一切究竟有什么意义?
如前所述，葵祭是古都日本三大祭祀之一。因为1694年江户时代恢复葵祭时，当天的皇宫内里的御廉以及与祭祀相关的牛车、敕使、供奉者的衣冠，甚至连牛马都以葵叶为饰，故被称为“葵祭”。“葵祭”古称“北祭”或“贺茂祭”，在古代这一祭祀名声极大，故平安时期日本文献中单称“祭”者即此葵祭。追寻“葵祭”的起源，通常会追溯到1400年前钦明天皇时代的流镝马神事的起源谭。所以，理解流镝马神事这个祭祀活动的深层含义，其实与理解日本古代文化，特别是理解日本古代祭祀文化联系深致，值得讨论。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
|
