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[刘晓峰]中日雷神考
——以上贺茂神社雷神传说为中心
  作者:刘晓峰 | 中国民俗学网   发布日期:2010-07-11 | 点击数:20070
 

  二、贺茂雷神的谱系

  贺茂神社其实包括沿着贺茂川(鸭川)依次排列两个与本论文相关的神社——下鸭神社、贺茂神社。它们分别位于京都东方与东北方。《贺茂缘起》记载下鸭神社的起源说:“贺茂大神御社,称贺茂者,日向曾之高千穗峯天降坐神贺茂建角身命也。神倭盘余比古天皇之御前立上坐而宿坐大倭葛木山之峯。”按照《日本书纪》的记载,这位贺茂建角身命是神武天皇当年征服苇原中国的功臣。《日本书纪》记载说:

  (神武天皇)皇师欲趣中州,而山中险绝,无复可行之路,乃栖惶不知其所跋涉,时夜梦天照大神训于天皇曰:朕今遣头八呎鸟,宜以为乡道者。果有头八呎鸟自空翔降,天皇曰:此鸟之来,自叶祥梦,大哉赫矣。我皇祖天照大神欲以助成基业乎……。蹈山启行,乃寻鸟所向,仰视而追之。遂达于莵田下县。

  《古语拾遗》记载:“贺茂县主远祖八呎鸟者,奉导宸驾,显瑞莵田之径,妖气即晴,无复风尘”,所讲的是同样的故事。贺茂建角身命向导之力而外,还有劝降之功。同《日本书纪》记载说:

  皇师大举将攻矶城,先遣使者征兄矶城,不承命,更遣头八呎鸟召之。乃弯弓射之。鸟即避去。次到弟矶城宅……因以随鸟诣到。告之曰……天皇定功行赏……头八呎鸟亦入赏列,其苗裔即葛野主殿县主部是也。

  《续日本纪》庆云二年九月記,“置八呎鸟社于大倭国宇多郡祭之”。《释日本纪》卷九記:“自彼渐遣至山代国冈田之贺茂,随山代河下坐,葛野河与贺茂河所会至坐,迥见贺茂川而言,虽狭小,然石河清川在,仍名号石河濑见小川,自彼河上坐,定坐久我国之北山基,从尔时名曰贺茂也”。此后贺茂一族定居此地,并持续得到天皇家的关照。关于这一点《续日本后纪》记载了一条相关史料:

  承和十一年十一月壬子,鸭上下大神宫祢宜,外从五位下贺茂县主广有等款状:所谓鸭川经二神社指南流出,而王臣家人及百姓等,取鹿彘于北山,便洗水上,其末流来触神社云云。敕宜仰当国迄河原,严加禁断。

  查考典籍记载,可知下鸭神社与上贺茂神社有直接的亲戚关系。这段亲戚关系,留下的记载很多,版本也有所不同。《古事记》别传记载:

  贺茂建角身命,娶丹波国神野神伊贺古夜日卖,生子名曰玉依日子,次曰玉依日卖。玉依日卖于石河濑见小川之边为游时,丹涂矢自川上流下,乃取插置床边,遂感孕生男子。至成人时,外祖父建角身命造八寻屋,竖八户扉,酿八醢酒而神集,集而七日七夜乐游,然与子语。言汝父将思人,令饮此酒。即举酒杯,而向天为祭,分穿屋甍,而升于天。乃因取外祖父之名,号贺茂别雷命

  《二十二社注式》引《加茂本缘事》,文中中所引《日本书纪》曰:

  一日洗衣鸭川,一箭流来,鸭羽加筈,女取归家插檐牙,已而女娠产男,父母问其夫,女云无,父母以为匿不言。儿三岁时,父母议以为有母岂有无父之儿哉,于时神魂尊具酒膳,宴里父,令儿持杯,外祖父建角身命试告云:置汝父前。儿云:吾父有天也。穿屋甍而便登天。别雷神是也。母亦同时上天成神。御祖神是也。丹涂矢乙训社坐是也。

  按此条记载不见于今本《日本书纪》。又此故事亦见于《贺茂旧记》:

  御祖多多须玉依媛命,始游川上时,有美箭流来依身,即取之插床下,夜化美男到相副,既知任身,遂生男子,不知其父,于是为知其父,乃造宇气比酒,令子持杯酒供父,此子持酒振于天云而云:吾天神御子,乃上天。于是御祖神等,恋慕哀思,夜梦御子云:各将逢吾,造天羽衣天羽裳,炬火擎鉾,又餝走马,取奥山贤木,立阿礼,垂种种彩色。又造葵枫蘰、严餝待之,吾将来也。御祖神即随梦教,令彼神祭,用走马并葵蘰枫蘰,此之缘因也。山本坐天神御子,称别雷神。

  这是一段典型的无父而孕的故事。人类在“知其母而不知其父”的时代留下许多无父受孕的传说。比如中国古代的后稷故事。但这里的的特殊性在于,这个故事是在一个已经有“伦理秩序”的逻辑环境里发生的。故事的线索展开于依照“伦理秩序”的逻辑环境为孩子寻找父亲,以及通过突变的手段让无父受孕的孩子展示出父系的神性——贺茂别雷神是一位雷神。

  问题是,一位雷神需要人们“马系铃人蒙猪头而驱驰”的形式加以祭祀?这里面蕴含着怎样的隐秘的信息?

  人类学在研究古代文化思维时,曾发现一个普遍存在的原则,就是神只接收自己的族类的祭祀并保佑之。因此,不歆非类,不祀非族,也是中国古代祭祀文化的重要原则。《论语》云:“非其鬼而祭之,谄也”。《曲礼》讲得更清楚:“非其祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福。”狐突曰:“神不歆非类”,而甯武子曰:“鬼神非其族,不歆其祀”。与这一原则一致的是,古人经常采用模拟的方式,通过自身的“拟神化”而实现与神的沟通,获得神的庇佑。《史记》之患”。载:“太伯、仲雍二人,乃奔荆蛮,断发文身,示不可用,以避季历。”《事物起源》称:“今世俗皆文身,旧云起于周太王之子吴太伯,避王季历而之句吴。断发文身,以像龙子”,避蛟龙把自己用断发纹身的方法打扮起来,在形状上达到“像龙子”的效果,就可能得到“避蛟龙之害”的结果。《年中行事抄》五月五日内膳司供御节供事条”引《十节记》云:“五月五日荃缠,昔高辛氏子乘船渡海,急逢暴雨,五月五日没海中,其灵成水神,令漂失船,或人五月五日以五色丝缠投海中。荃缠变化成五色鲠龙,海神惶隐,敢不成害,后世相传”。这里的“荃缠变化成五色鲠龙,海神惶隐,敢不成害”的内在逻辑也是通过自身的“拟神化”而实现与神的沟通,获得神的庇佑。按照这样的思路来理解,“马系铃人蒙猪头而驱驰”与雷神的关系,我们可以想象这位雷神的形象,应当与马、与铃、与猪首相关。在东亚的雷神谱系中,有这样的雷神吗?


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  文章来源:中国民俗学网
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