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二、刘秀与后土皇帝庙
在河北易县、涞水交界的洪崖山，道教利用了广为流布的民间故事的传统主题，将其纳入宝卷的故事中。当地的动物、植物以及后山风物的传说，都借用了华北其他地方的故事主题，如树中王的传说，蝼蛄、老虎救驾的传说。村姑救驾到了后山成为后土老母救刘秀，民间的麦仁汤成为老母的一口米饭，老母成了皇帝的干妈。民间传说中的蜘蛛救驾，在后山成为丹霞洞汉张姑救主，皇帝封庙在这里当然变为封后土皇帝庙了。
可以说，宝卷与民间故事表现了同一个母题：贾甫耕田救刘秀。但民间故事插入了“蝼蛄救驾”的情节单元，而宝卷里则添加了“真龙现光”的宗教因素。这些因素都导致了故事在主题上的改变。宝卷突出了山神、土地神的威力。后山庙壁画第十三品有“猛虎救主”的描绘。这与宝卷和后山一带的故事，在核心内容上是一致的。这些不同的文本所共有的母题为：王莽赶刘秀→刘秀跳崖→猛虎救驾脱追兵→刘秀脱难。但在宝卷中，是后土娘娘差遣山神牵来猛虎搭救小汉主的。在易县后山一带，民众普遍信仰后土娘娘，视其为最高神，该神能统摄下界的一切，山川风物，人鬼神兽，皆受其驱遣，因此，猛虎救驾当然也就成了后土神的意旨了。而民间故事则更加古老，把兽中王的来历，把一些地名和历史事件联系起来。当然，故事中也不免搀杂一些因果报应和忠君思想。显然，民间故事较为单纯，主题鲜明，更为古朴自然。河北一带还有许多地方传说，将地名、村落的来历与刘秀走国的事件和历史传说联系起来。这类民间叙事表现为一个叙事模式：刘秀遭劫→遇树得救→许愿、还愿（或错封）。刘秀走国故事，绝大多数反映了民间因果报应的观念，有的故事说刘秀未能如实还愿，忘恩负义，因此受到谴责。还有一些地名传说，也属于刘秀走国系列。这些故事属于扳倒井、村姑救驾、地名、庙宇来源等主题。这些也是宝卷叙述的主题。
三、 戏曲中的刘秀主题
关于戏剧中的光武中兴主题，朱介凡早有论述。朱介凡《俗文学论集》以翔实的史料，讨论过戏曲中的刘秀主题。据朱氏之统计，宋元明清的杂剧，其以光武中兴为主题者，共有１８种；①齐如山《同治后五十年间北平恒演剧目》合计９２７种，有关王莽刘秀的戏１２种；②皮簧吸收元人杂剧、明代传奇，以及当代各地的地方戏、小调、小曲而形成。这其中也有不少王莽、刘秀的戏。刘复、李家瑞《中国俗曲总目稿》，收有关于刘秀故事者７种。
中华平民教育促进会曾在河北定县就地采录《刘秀走国》，李景汉（编者）对本剧的提要说：“《刘秀走国》这出秧歌，表示做皇帝是真龙，也可以说龙有正气。凡是奸臣宵小都是小蛇。汉高祖斩蛇起义，就是这个意思。秧歌里讲，王莽是个小蛇，刘秀是一盘蛟龙。龙是皇帝的象征，并表示一般人信神话，及女子愿嫁皇帝的心理。”③《戏考》亦见有两出评剧，其一为《刘秀走国》（一名《鬼神庄》）。剧情主要是汉刘秀为兴汉而欲求英雄辅佐，久闻铫期大名，与军师邓禹至鬼神庄亲访铫期的事情。④
传说起于史实。朱介凡认为，河北地带刘秀渡滹沱河的那些事、即初始传说，必就在东汉之际。⑤ 传说又起于宋元以来戏曲搬演的故事。二十八将上应二十八宿之说，汉魏之际早就有了。刘秀传说充满了神话色彩，像扳倒井、问路石人、蜘蛛网护驾、米泔泉、滹沱河冰合。而《二十八宿上天台》则最具有神话之色彩。整个刘秀之传说，可以视为“英雄故事”。河北民间传说，东汉光武帝刘秀重修后土皇帝庙时，把自己手下的二十八位功臣与二十八宿相配，塑于配殿，藉后土皇帝神祇保驾护山。今天的后山玉皇大帝殿里面有道教壁画，将东汉刘秀的二十八员将上应二十八宿描绘得栩栩如生。⑥
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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