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注释：
[1]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit I, Seuil, Paris, 1983, p. 27.
[4]我对这里的“膨胀”或“松弛”非常感兴趣，因为这里蕴含着现象学和当代法国哲学时间观念的所有萌芽，在以下的分析中，我们将看到，“松弛”是一种时间上的延缓或推迟，甚至是同时性，象一个慢镜头，它推迟了意向的实现，并且懒懒散散地“走神溜号”，与身旁更容易得到的或更遥远的似乎毫不相关的要素连接起来。我们也应该在这样的意义上理解以下奥古斯丁提出的“永恒”概念。
[5]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit I, Seuil, Paris, 1983, p.35
[6]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit I, Seuil, Paris, 1983, p.36.
[7]在法语字典中，这个词的含义还有：逗留、耽搁、延迟、住、继续存在、延续、依然是，等等，总是象是一些时间上的停滞状态。
[8]Paul Ricoeur, Temps et récit I, Seuil, Paris, 1983, p.37.
?[9]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit I, Seuil, Paris, 1983, p.39.
[10]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit I, Seuil, Paris, 1983, p.43.
[11]奥古斯丁则说：“时间不是物体的运动”。转引自Paul Ricoeur, Temps et récit III, Seuil, Paris, 1985, p.21.
[12]亚里士多德说，“十分清楚，时间是不运动的，也不是不运动的。”参见《物理学》（219a2），转引自Paul Ricoeur, Temps et récit III, Seuil, Paris, 1985,p.23.
[13]亚里士多德说：“当我们规定了运动时，就认识了运动，时间也是这样，当我们用前与后规定时间时，也就认识了时间。当我们终于觉察到运动过程中的前与后时，就说时间已经经历过了。”又说：“至于前与后，它们首先处于地点中，在那，它们是由位置发现的。”转引自Paul Ricoeur, Temps et récit III, Seuil, Paris ,1985,p.24，注释4。
[14]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit III, Seuil, Paris, 1985, p.25.
[15]于是利科说，“从这里可以得出亚氏的时间定义——‘根据前与后的运动数'。”Paul Ricoeur, Temps et récit III, Seuil, Paris, 1985, p.25.
[16]Paul Ricoeur, Temps et récit III, Seuil, Paris, 1985, p.26.
[17]利科认为，应该注意亚氏不在人的心灵中寻找时间的起源，也受到他的老师柏拉图的影响，柏拉图曾经认为有一种世界灵魂。
[18]Paul Ricoeur, Temps et récit III, Seuil, Paris, 1985, p.31.
?[19]《物理学》，219 a 29 ，转引自 Paul Ricoeur, Temps et récit III, Seuil, Paris , 1985 , p.31.
[20]《物理学》，220 b 5-8，转引自 Paul Ricoeur, Temps et récit III, Seuil, Paris , 1985 , p.33.
[21]参见 Paul Ricoeur , Temps et récit III , Seuil, Paris , 1985 , p.35.
[22]胡塞尔现象学很少发明与传统形而上学不一样的新术语，也使用感觉、经验、直观、判断、客观对象、等等，但含义绝不相同。
[23]参见 Paul Ricoeur , Temps et récit III , Seuil, Paris, 1985, p.42.
[24]Paul Ricoeur, Temps et récit III , Seuil, Paris, 1985, p.43.
?[25]Paul Ricoeur, Temps et récit III , Seuil , Paris, 1985, p.45.
[26]参见Paul Ricoeur, Temps et récit III , Seuil , Paris, 1985, p.48.
[27]进一步说，这个作为 “ 能指 ” 的 “ 形式 ”，本身又是更高一极或叠加后的内时间意识形式的“内容”或“所指”。
[28]参见Paul Ricoeur , Temps et récit III , Seuil, Paris, 1985, p.58.
[29]参见Paul Ricoeur , Temps et récit III , Seuil, Paris, 1985, p.58.
[30]胡塞尔并不认为时间不显现出来，如上分析中，内时间意识现象学是把“原样的时间”显示出来。引申开来，我们甚至发现，因为现象学搁置了事物的存在或者内容，所以处理的意向对象都是广义上的“形式”问题，尽管胡塞尔用别的术语称乎它们。
?[31]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit III , Seuil, Paris, 1985, p.68.
[32]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit III , Seuil, Paris, 1985, p.77.
[33]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit III , Seuil, Paris, 1985, p.78.
[34]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit III , Seuil, Paris, 1985, p.79.
[35]Paul Ricoeur, Temps et récit III , Seuil, Paris, 1985, p.87.
[36]Paul Ricoeur, Temps et récit III , Seuil, Paris, 1985, p.95
[37]Paul Ricoeur, Temps et récit III , Seuil, Paris, 1985, p.103.
[38]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit III , Seuil, Paris, 1985, p.104.
[39]法文翻译使用了histoire，除了意味着历史，还意味着故事、事情、一连串事件，等等。
[40]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit III , Seuil , Paris, 1985, p.110.
[41]法国当代哲学家们，比如说德勒兹，也是从这里出发，热烈讨论所谓 “ 重复而差异 ” 的问题。
[42]“And ,of course, he was coming to her party tonight .”转引自 Paul Ricoeur, Temps et récit II , Seuil, Paris, 1985, p.99.
[43]Paul Ricoeur, Temps et récit II , Seuil, Paris, 1985, p.99.
[44]Paul Ricoeur, Temps et récit II , Seuil, Paris, 1985, p.99. 以下，利科试图从“看”与“说”的不同来说明真实的作者与文本中以“我”的人称口气说话的角色之间的差别。
[45]Paul Ricoeur, Temps et récit II , Seuil, Paris, 1985, p.120.
[46]在欧洲文学史上，这一般表现在“旅游文学”或者称为“探险文学”作品中，典型的是堂吉柯德的形象，又可见狄德罗的《定命论者雅克和他的主人》。
[47]普鲁斯特创造出马塞尔这个人物，这个人物回忆自己失去的时光。
[48]参见Paul Ricoeur, Temps et récit II, Seuil, Paris, 1985, p.194-195.
[49]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit II, Seuil, Paris, 1985, p.203.
[50]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit II, Seuil, Paris, 1985, p.205.
[51]转引自Paul Ricoeur, Temps et récit II, Seuil, Paris, 1985, p.222.
原载《浙江学刊》2006年第3期。
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文章来源：国学网·学灯 2008年第3期
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