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三
亚里士多德与奥古斯丁的提问方式远没有穷尽时间问题的可能性，在相似的道路上，胡塞尔是奥古斯丁的继承者，而康德则是亚里士多德的后来人。胡塞尔的现象学强调直接性，这个直接性有一个前提，就是搁置一切关于“存在”问题的判断，因为“存在”是一个悬而未决的判断，是超越的（超越现象学的直接经验印象），因此，现象学的时间观，是“内在的时间意识”，在世俗的时间之外。“内在的时间”也是“彼刻”与“此刻”相接，但与客观或自然界中时间的连续性只是形似而非神似。当胡塞尔谈及时间的“客观性”时，显然指的是经过了现象学意识理解的时间的对象性，而绝对不是指钟表上的时间。要使时间质料脱离在自然界中的绝对沉默状态，就要由现象学意识赋予时间以新的性质，使之成为时间现象，时间不是被朴素态度所感知，而是被哲学态度所理解。这两种时间，即使术语相同，含义上可以借用，但绝对不是同一的。[22]视觉方向的改变可以看见新的东西。现象学的“还原”应用到时间质料上，就是在减少了什么东西的同时，也增加某些东西——因为还原是可以反复进行的。
利科指出，正是在以上基础上，胡塞尔在时间问题上有两个重大的发现：首先，是保留或滞留（rétention）现象与其对称物“前瞻”或预期（protention）现象之间的区别；其次，是滞留（rétention）或初级的记忆现象与回想（ressouvenir）或第二级记忆之间的区别。[23]特别要注意的是，为了说明初级记忆，胡塞尔要靠纯粹形式的或者不说明什么意思的“声音”——对声音的感觉——对声音过程，对正在倾听的某种旋律的意识。对持续的声音，胡塞尔用Zeitobjekt表达，意为“客观的时间”：一方面，“客观的时间”是真实的时间本身；另方面，要对这沉默的时间质料说点什么。“在这方面，胡塞尔的发现在于‘现在'不在点状的瞬间之中，而是包含一种纵向的意向性（以便反对超越的意向，这种超越的意向强调感觉中对象的唯一性）。按照纵向的意向性，‘现在'同时是自身，又是‘刚才'听到的声音阶段的滞留（rétention），还是对迫近阶段的前瞻。正是这样的发现，使他摆脱了所有加诸于多样性的综合职能。”[24]利科所谓胡塞尔“纵向的（时间）意向性”，显然强调时间的流动性。瞬间是流动的。关注流动，使我们谈论的不仅是对象，而是密切注意对象的边缘地带及其变化。一个还在回响的声音，“还在”同时是同一的也是别的什么，因为声音出现的方式在不断地变化。声音在时间的流动好象渐渐“缩短”且“昏暗”起来。“这是一种绝对特殊的变质，胡塞尔的赌注是在‘现在'中找到了一种特殊的意向性，这种意向性不是瞄准超越的对象，而是‘刚刚流过的'现在……正是这种纵向而非对象的意向性确保了期限（durée）的持续性，把同保存在异中。”?[25]“纵向的意向性”同时把持、留住了“点状的”滞留与前瞻，留住了在世俗观念上应该消失或者还不存在的时间。换句话说，“纵向的意向性”实际上是一种横向的而非竖向的意向性，因为它只是在摆出留在“现在”（或者“过去”与“将来”）瞬间的架势后虚晃一枪，从而使被意向的时间对象（瞬间）成为别的对象（瞬间）。时间在不断地变化着自己的出场方式过程中“流动着”，因此，此一瞬间永远是别的瞬间。德里达在《声音与现象》中强调的，正是“现在”与“滞留”在相互关联中的破坏性特征，即不一致性（就好象精神永远在溜号）。胡塞尔只是看到时间瞬间不断显现或在场，而在同样的情况下，德里达却想到真实的情形却可能是瞬间总是不断地缺失、不在场，没有同一性，也就是总是很快就被抹掉的“痕迹”。利科显然以赞同的口吻引用了德里达的立场后，表示要讨论与涂抹“痕迹”相邻的概念。
胡塞尔用一个简单图表说明内时间现象学：
它表明时间瞬间在线行过程中，因为滞留和前瞻的闯入而发生的变质或异化现象：时间的前进不是从O到E这条直线决定的（利科评论说，这条直线对康德来说却是唯一的时间线条），因为时间实际的路径是倾斜的从0到E',它形象地说明了时间下落的过程,一直到垂直的EE'。正是这条垂直线说明了在某个时间阶段的持续过程中，“现在”的瞬间与其经历的“过去”的边缘域实际上是合并在一起的，是同时出现的。也就是说，从O到E实际上不过是EE'。这里强调的，不是持续性而是同时性。就这样，显现的瞬间同时变宽变大了（注意胡塞尔的horizons概念），时间的线性流动变成了“同时”性质的不断散开——为什么“不断”呢？因为horizons（边缘域）的界限不断被解构，而有永远的重新开始。或者说，所谓继续，就是继续开始，或者称作“继续增加的开始”。利科评价说，某时间期限内的每个瞬间都是一个“原始的点”。就象胡塞尔说的，是持续的多样性瞬间（这使时间出现的方式不同）的流动。[26]注意，正象德里达说过的，关键要注意这里好象不直接在场的瞬间，缺失的瞬间。“隐”是不在场的在场，比如，滞留和前瞻与“当下”同时在场。边缘域的在场，被拓宽了的在场。
所以，从现象学出发，没有原始的印象和原始的时间，因为一切都在经历变化。这种改变是对时间的感受方式的变化（滞留、当下、前瞻又与感觉——比如听见、看见、好象、认识判断、审美判断等等合并一起）。同时，方式或者形式虽然在不断地变化（就象我们不断轮换戴上不同色彩的眼镜看世界），但形式本身，或眼睛、眼镜本身，却是我们看不见的。胡塞尔用的是颇有迷惑性的术语“意向方式”的变化。“意向方式”变化的要害，是意向方向的变化而不是意向对象的变化。正如利科非常敏锐地说，总是新的“纵向的意向性”，因为意向方式在行进中总是被不断地破坏，从而划分了不同的意向平台。重要的是瞬间的“不再”，是差异或方向的改变。“差异”是意向方式的差异，就时间意识而言，是一种“重复”的效果，比如当下的滞留。但是，利科说，当下与滞留之间有难以觉察到的，不可跨越的鸿沟，任何滞留都是在重复过程中制造差异，具有一种增补性的效果，是好象或想象。原始因素在意向活动中的“再一次”，就不再是亲身经历的——这是想象活动的本质，想象意味着非连续性。
能否说现象学的时间意识表达了一种具有并列性质的时间连接，或者说，它是以片断形式突然降临的——好象一个大的横截面，它与另一个作为他者的横截面或边缘域之间是一种任意的联系。我们面临一种差异现象学。能否从空间角度解释这里的时间“位置”（place）的差别呢？
我们又面临理解现象学时间意识的一个重要“拐点”：它是一种不断回溯的意识。什么意思呢？就是说，它瞄准的只是时间的形式方面，过去、现在、将来只是感觉的形式，而不是感觉到（比如听到、看到）的物质内容。所有的现象学意向性都是第二等级的，是对第一等级或自然思维的意向加上括号的结果。通过这样的回溯，意向活动才能获得新的意义。也可以说，现象学是一种不断“回想”的意识，每一次“回想”瞄准的都不是内容而是构造这些内容的形式，使原来的内容（或者“所指”）变成形式（“能指”）。[27]但是，这还不是我们这里所谓“拐点”的主要意思，因为人们往往在现象学还原中只读出一种“认识论模式”，即一种竖向的主体与客体的结构，不是的，在内时间意识这里，意识不仅在回溯，而且每一次回溯，都是横向的，用图示，象一个大写的“L”或先是↓，然后←或→，而且这个过程，因其意向活动的性质不同，可以不断进行。用胡塞尔的话说，是“空的或没有直观的意向活动”；用利科的话说，是瞄准“不能看见或不能直观的位置”。所谓“内在的时间意识”，就是“切己的时间”，只是一味回来或只向自己使劲的时间，这些复杂的叠合起来的意向只考虑连续的纯粹形式：时间形式不再象康德那样，是经验的前提；而是把时间形式与经验内容分开，与意向活动对应的不再是经验的对象，而是横着串联起来的时间形式，是一些模模糊糊的，临近因素的串联（象我们以上提到的“横截面”），象是“空间的背景”，活动的舞台。[28]
胡塞尔想在康德式的先验综合活动之外解决时间的连续性问题。但是，无论胡塞尔与康德有怎样的区别，他象康德一样，只想在认识论的范围内解决作为认识形式的时间问题，只是他比康德更加精细，比如，胡塞尔区别了滞留和回想，“回想”象是“过去将来时态”，是横着串联起来的时间形式，好象一个大的横截面。利科说，是一种邻近的时间。象一切时间形式一样，“过去将来”也是“空的意向”或“空的期待”，只有海德格尔明确地用“焦虑”（souci，牵挂）置换了胡塞尔的“感觉”，[29]明确了期待的不是某样东西，而是一个无。
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文章来源：国学网·学灯 2008年第3期
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