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如我们常识所知道，在自然民族精神与行为的活动上，法术与宗教是占领着极重大的位置的。
他们（自然民族、或近自然民族）为了生存的欲望所驱使，不能不用尽精神气力，和四面上下地包围着自己的恶环境斗争，法术及宗教，便是他们所用以应付“敌人”的有力武器中的两种。虽然，这映到今日的我们之眼里，是呈露着怎样的无力与可怜！在狩猎的社会里，野兽的获得，是他们赖以维持生存的第一要著。为达到此迫切的目的，所以许多正当度着这阶段生活的民族，便不约而同地在举行着中伤野兽的“类感法术”（homoeopathic magic）[2]。以耕种植物为生活方法的农业社会，与自然现象发生特别深切的关系，因而像求雨一类的“法术宗教的”（Magic religious）行为，在这种社会里，也被普泛地奉行着[3]。
在文化未开的自然民族中，为了生存的目的而努力，与追求食物一样地感到急切重要的，是对于“病魔”或“死神”的反抗。在这里，不能避免地，法术与宗教，要担任着那綦重的任役。
“医师，其初源，不过一个破妖术师（Contre-sorcier）……药学，不外巫术的一特科。”[4]
“医术与巫术不分离，医师不外是巫师。”[5]
“民间疗法中，依学者所谓迷信疗法，即精神疗法的信仰疗法，乃至人于感动疗法之邪道的东西是不少的。”[6]
诚如东西诸学者所称说，在实际上，一般文化未开化的民族，或文明国家中未脱离古昔原始习惯下的下层民众，其所通行的疾病疗治法，—一无论对于内科，抑或外科——大多是“法术宗教的”或“近法术宗教的”。执行这种职务的人，多半不是文明社会中专门的郎中、博士，而是在那样社会（原始社会，或带有原始性的社会）里，被极端地或相当地重视着的巫师之流[7]。中国古代所谓“巫医”[8]，便是指的这种人物了。
他们（文化未开的人民）没有正确地理解一切疾病所由发生的知识，但他们不能不有其自认为合理的解释。他们比较普通的想法，是以疾病为恶灵、祖宗、神祇、术士等所加被的祸祟或惩罚[9]，或以它本身为一种有人格或自主力的神明、动物之类[10]。
根据着他们对于疾病发生原因的见解，其应付的办法，便自然地取道于种种法术或宗教的行为。有用极强硬的手段，加以驱逐扑杀的。例如东北土人，以草束为人或兽的形象，予以枭首的刑罚[11]；瑶人则由巫师把病魔赶逐[12]；有用较缓和的手段给以消解防止的。例如马来半岛土人，以多刺的植物防止恶鬼的作祟于产妇[13]；英吉利乡间的人民，身上常带避邪物以抵抗疾疫[14]；日本民间，儿童生疮疤，便玩弄土马以压胜，又常借用神前草履以医治夜啼[15]。有用很柔软的手段，从事于和解乞求的。例如苗人生了疾病，只晓得祷鬼[16]；闇婆国人则祈求神佛[17]。此外，如把疾病嫁移于别人及物类[18]，或设计使病魔陷于苦境[19]，这类离奇古怪的医疗法，实在不能悉数。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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