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注释：
[1] 节选自《我国古代民众的医药学知识》（原名为《〈山海经〉中的医药学》，原载于《民众教育季刊》第二卷第一号，1941年11月。
[2] 例如在法兰西山洞里新发现的先史人类遗迹中有种种关于野兽（野牛、鹿、熊等）施行交感魔术的绘画，而同样的（至少可说是相近的）魔术的做法，也流行于现代澳大利亚的原人社会中。
[3] 例如，北澳大利亚，女子模仿水鸟，以树皮置于头上作防雨的样子，她们以为如此做去，便可以致雨。有些民族，则在神前注水吹烟，以表示愿得云雨，或于树上作洒水状，以感召实际雨水的降落。我国古代民间，有舞龙、埋骨以求雨等风俗（见《神农求雨书》），现代穷乡僻壤中所流行的致雨风习，或使人扮做姜太公，草鞋芦衣，肩挑水桶（桶里盛着水），游行路上，口中大喊“雨来”的咒语（见杭州《民俗》周刊第35期）；或把破箬笠、鸡笼等焚毁于庭中。这种种的“求雨法”，在一般的农耕民族中，差不多都大同小异或小同大异地表现着。
[4] 都德氏的话，见《法术与宗教》（Magic and Religion），第36-37页。
[5] 见英国人类学者哈德兰德氏所著《宗教与法术的关系》（The Relations of Religion and Magic）第四章。
[6] 见野村瑞城氏的《民间疗法与民间药》，第95页。
[7] 虽然原人举行治病的法术或宗教仪式时，也有由普通人执行的，但大部分及较郑重的，终必出于巫师之流的手上。
[8] 关于“巫医”，本文下面有比较详细的谈述，此处从略。
[9] 例如巴比伦人、犹太人（恶灵），南阿非利加土人、东北土人（祖宗），澳大利亚原人、南阿非利加土人（术士），高丽人（神鬼）等。
[10] 例如以天然痘本身为一种女神，疝气为一种疝气之虫等，不一而足。
[11] 见清方式济氏所著《龙沙纪略》风俗类（《借月山房汇抄本》）。
[12] 见任国荣氏的《广西瑶山两目观察记》上篇。
[13] 见顾编《马来半岛土人之生活》。
[14] 见江绍原氏翻译《现代英吉利关于动植物的谣俗和鬼怪》（一般第七卷）。
[15] 见尾崎清次氏编的《关于疾病禁咒的玩具》（《关于育儿上喜缘的玩具图谱》第一卷）。
[16] 见明田汝成的《炎徼纪开》（《借月山房汇抄本》）。
[17] 见宋赵汝适撰《诸蕃志卷》上《闇婆国》条。
[18] 如支波西国人信疾病可移于犬身上，巴比伦人、英国人则信它可转嫁于别人。
[19] 例如犹太人以“糖径”诱引贪吃的魔鬼堕陷于井中。
[20] 见友人杨成志先生所著《云南罗罗的巫师及其经典》，论文刊于中山大学《文史研究所辑刊》第一册。
[21] 见班女史的《民俗学概论》第十章所引用。
[22] 见《龙沙纪略》风俗类。
[23] 见宋洪皓氏的《松漠纪闻》。
[24] 见李安宅氏翻译的《交感巫术的心理学》，第51页。
[25] 《龙沙纪略》风俗类。
[26] 见密林根氏所著《土耳其》第七章。
[27] 见哈氏《宗教与法术的关系》及班氏《民俗学概论》等所引。
[28] 这类的例子，到处皆是，聊举哈德兰氏一言于此：“圣徒的遗物，不但可以给友人治病，并且可以加危害于敌人。”
[29] 见《日本内科全书》卷二。
[30] 见郑次川氏译述的《高丽一瞥》第八章。
[31] 《龙沙纪略》风俗类。
[32] 见摩耳氏所著《宗教的出生与成长》第二章。
(来源：钟敬文著：《谣俗蠡测──钟敬文民俗随笔》，巴莫曲布嫫、康丽编选，上海：上海文艺出版社，2001年。)
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文章来源：中国民俗学网
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