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三 独特的叙事方式之一：图画叙事
用图画讲故事是蒋应镐绘图本最突出的特色。在以“图绘全像”的方式再现《山海经》的内容，以及设图立意、图文编排、图像结构、奇神异兽的造型和刻画技法等诸多方面，此书处处显示出与众不同。
一，全面性与系统性是蒋氏绘图本用图讲故事的第一个特点。
（1）此本由图74幅构成，按《山海经》十八卷的顺序穿插于经文中，图像采用合页连式，即由左右两页连成一图，每图由一个到五、六个不等的神怪异兽组成。74幅图共绘制了奇神与异兽346例：其中，灵祇73例；异域49例；兽族113例；羽禽59例；鳞介（鱼蛇虫）50例；神山2例。数百个形态各异的图像活跃在74幅图画的画面上，把瑰丽多姿的中国神话世界展现在读者面前：人面蛇身的女娲、人面龙身的雷神、人面鸟身珥蛇践蛇的水神禺强，逐日的夸父、填海的精卫、化鸟的丹朱、仆牛的王亥、吞象的巴蛇、西王母与三青鸟、九头蛇身的的怪物相柳、九头的人面神鸟九凤……等等。画家以丰富的神话想象和精湛的艺术笔触，绘制出如此众多的形态迥异的奇神异兽图像，并巧妙地将其组合于不同的画面中，使其带上了一定的情节性。通过这些视觉形象，作者向读者所提供的，是一个全方位的《山海经》神奇世界。
（2）尸象是《山海经》中很特殊的神话系列，指的是某些神因各种原因被杀，但其灵魂不死，这些无头神或断头神以“尸”的形态继续活动。陈逢衡在《山海经汇说》中说，经中所记尸象“凡十二见”，据笔者统计有14例。[25] 一些著名的尸象，都可以在蒋氏绘图本中找到图像。如：
形天（《海外西经》）［图11］
女丑之尸（《大荒西经》）
奢比尸（《海外东经》与《大荒东经》各一图）
窫窳之尸（收有窫窳被杀后其尸象的两个变形图）
贰负之尸（《海内北经》记贰负和他的臣子危杀了窫窳，黄帝命人把危绑在疏属山的大树下；另有传说被绑者不是危，而是贰负。如果根据后一种传说，蒋本的贰负臣危图也有可能是贰负神之尸象图；图见下文）
据比尸（《海内北经》，图见下文）
王子夜之尸（王子夜即王亥，王亥是东方殷民族的高祖，传说他被有易之君所杀，郭璞图赞记述了王亥尸分为八的惨象：“子夜之尸，体分成七。”蒋氏绘图本收有王亥图，见《大荒东经》）。
犂〇之尸（《大荒东经》）［图12］
祖状之尸（《大荒南经》）［图13］
夏耕之尸（《大荒西经》）［图14］等。
（3）山神的形象，是蒋氏绘图本中形象最为丰满的篇章。山神主要集中在《山经》，《山经》记载了441座山，5个山区，25个山系。由于山神与祭祀方式的不同，25个山系的山岳信仰呈现出三种不同的形态，形成系列：山体信仰、群山山神信仰与一山山神信仰，反映了原始山神崇拜的三个不同的发展阶段。[26] 在25个山系中，共有49例山神。画家蒋应镐根据其内在的特点，将数量如此众多而又归属于不同山系的山神，画在了36 幅画面上。从形态看，山神有鸟身龙首神、龙身人面神、人面马身神、人面蛇身神、猪身八足神、人形操蛇之神，等等，形态各异。从地域和山系看，他们又各司其山、各为其主。看得出，蒋氏根据自己对山神功能的理解，在绘制这些山神的形象时，尽量展示出山神的原始形貌。如《西次三经》玉山的山神西王母，样子像人，蓬发戴胜，长着虎齿、豹尾，善啸［图15］。其职司除山神外，兼司天之厉及五残。作为昆仑山主，在西王母周围形成了一个相对固定的动物群：三足乌、三青鸟为之取食，为之役使；九尾狐为之作伴；开明兽为之看门。这些动物成为山神西王母的伙伴与神性标志。又如《中次十二经》神于儿，他既是夫夫山的山神，又是山川一体神，此神的形态是人身，身操二蛇，常游于江渊，出入有光［图16］。作为山川之神，神于儿最显著的特征是操蛇戴蛇。蛇属土、属水、属阴，是江海之神、山川之神神性的标志，是神与巫沟通两个世界的巫具与动物助手。操蛇、珥蛇、践蛇、戴蛇不仅表示人对蛇类的亲近与信仰，也表明人对蛇类的控制与征服。蒋绘本的神于儿身缠二蛇，反映了蒋氏对经文所记“身操二蛇”的独特理解。
山神不仅是山岳的主神，常常又是风雨之神、旱神。如《中山经》和山的山神泰逢、光山的山神计蒙，同时又是风雨之神；丰山的山神耕父，同时又是旱神。
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文章来源：邓启耀的博客
【本文责编：思玮】
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