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[王晓葵]国家权力、丧葬习俗与公共记忆空间
——以唐山大地震殉难者的埋葬与祭祀为例
  作者:王晓葵 | 中国民俗学网   发布日期:2008-09-13 | 点击数:24484
 

  从1985年的公祭,经过1986年、1996年两次大规模的纪念活动,有关唐山大地震的公共话语逐渐集约为“抗震精神”这个政治表述上。在此后的各种纪念文字中,大多着落在对“抗震精神”的诠释之上。

  除了纪念活动,1985年7月25日,中共唐山市委、唐山市人民政府还将每年的7月28日定为“唐山抗震纪念日”。决定要求“每到这一天,全市和各单位都要组织各种有意义的活动。要通过每年的纪念活动,对全市人民开展一次社会主义优越性的再教育,理想纪律教育和抗震精神的教育。要把每年的纪念活动同当年的中心工作目标结合起来,通过纪念活动,促使人们以实际行动去完成任务”。

  然而,1991年11月13日,唐山市第9届人民代表大会常务委员会第25次会议,决定将7月28日定为“唐山市减灾日”。

  这项措施是相应联合国大会于1989年12月22日通过的44/236号决议,即指定10月的第2个星期三为国际减灾日,旨在全球范围内倡导减少自然灾害的文化,包括灾害防止、减轻和备战。从带有强烈政治色彩的“抗震纪念日”改为单纯的人道意义的“减灾日”。可以看出中国政治文化的一种变化。

  四、个体记忆与祭祀

  在国家权力主导构筑的公共记忆空间和纪念仪式上,24万的死者是作为一个整体被祭祀、纪念的。在纪念碑广场中、在纪念碑前、在纪念馆里,在公祭仪式上,追悼者通过对不幸遭遇的共有,相互产生连带意识,从而使失去亲人的孤独得到部分的消解,心灵的创伤得到慰籍。这可以说是公共祭祀的意义所在。但因为对一个具体的人来说,他们失去的不是抽象的24万分之一,而是慈爱的父母,可爱的儿女、情同手足的兄弟姐妹等。他们有自己的情感、生活、社交圈、人生理想。对于每一个个人来说,他们拥有一个生命的全部故事。每一个人都是一个世界。都具有不可替代的价值。因此,他们的死的纪念与记忆也不是完全可以用一个数字、一个公共仪式、一个“抗震精神”可以全部包容的。他们需要个性化的、属于自己的祭祀、纪念。

  一位唐山地震失去双亲的孤儿这样的诗表达了他对死去的父母的怀念之情。

  悼父母——写给7.28失去的双亲

  目光又在凌晨三点四十二分瑟瑟

  二十七年了你们游荡的魂灵在那里烤火?

  记得你们走时衣不蔽体

  塑料布是那个年代最美丽的衣衫

  我的小手紧抓住你们远去的烟尘

  却依然未探听到你们的方向

  难道 我们从昆明启程

  就是为了把属羊的我

  变成唐山的孤儿

  那一天我用一块手绢遮体

  至今它还会在晾衣绳上哭泣

  二十四个节气有干有湿

  随手抓一个都能拧出泪滴

  我猛烈抽打着四面来风

  风早已呜咽无语

  我已经不敢想象

  那边的星光是否也是一片瓦砾

  童年的泪水是悲伤吗

  长大了的清明偏偏无雨

  我年复一年在路口为你们缝制新衣

  风鼓起崭新的衣架等候

  你们要经过的每一个站点

  告诉你们我的身影漂浮但脚掌塌实

  并且在夜晚聆听你们的谈话

  说你们仍然疼爱着我

  2003.4.4

  诗的作者除了传递给我们人性中最真挚的亲子之爱以外,其中的一句“我年复一年在路口为你们缝制新衣”,还使我们联想到中国北方的“送寒衣”的习俗。根据民俗志的记载,在唐山地区,农历10月初一,是上坟祭祖的日子,因季节已经进入寒冷的冬季,人们要穿棉衣,想起了已故的亲人也要穿棉衣御寒,所以就在这一天为已故3年以上的亲人到坟头祭祖上供烧纸。称为送寒衣,表示对亲人的悼念。但解放以后,这个风俗已经消失,但这一天仍然有人在大门外或十字路口为已故的亲人烧纸悼念故人[18]。我们无法直到诗的作者是按照老习俗在阴历十月初一还是在7月28日祭祀他的父母。而在唐山,7月28日这一天市民在十字路口烧纸已经成了这个城市的一个独特的习俗,有人这样描述他们在唐山的见闻。

  (7月28日)早上出门,只见所有的十字街头都是纸灰!老唐山告诉我们,那是半夜亲属在烧纸钱给去世的亲人,因为当时根本不知道亲人埋在哪里了,只能判断当时运尸体的军车是往哪个方向走的,然后每年就在路经的十字路口上烧纸钱,以慰哀思。(网络留言)


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  文章来源:中国民俗学网
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