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当然，我国文人素有心口不一、知行分离的特点，在学陶渊明归隐的问题上亦如此。正所谓：“相逢尽道休官去，林下何曾见一人。”沽名钓誉者，把归隐当成了谋求官禄的终南捷径。而正直文人也往往徘徊在仕与隐之间，例如张养浩，他口口声声要在五柳庄“逍遥”下去，但后来却应诏赴陕西赈灾，操劳过渡，以身殉职。中国古代文人中的精英，莫过于此人了吧。[17]
最近读到金克木、缪越二先生论陶渊明的短文。金文从“悠然见南山”句讲到全诗的意境，又进而揭示出诗人的“真人不露相”，云：“从小的看这首诗讲的是闲暇，从大的看，陶渊明的闲暇中有不闲暇，也许是很不闲暇”，“他是身闲心不闲”，“不闲而闲是不得已，又矛盾又不矛盾”。缪文则联系晋宋背景，将“好读书不求甚解”释作是无可奈何地“假装糊涂”，又指出汉末以来文人屡遭屠戮，于是士人“改变风气”，“将愤慨激昂隐藏于淡泊冷峻之中”。[18]都很有眼光。进一步说，老庄、孔孟以来，文人隐居，基本上没有心甘情愿的。“南山四皓”与陶渊明，都是在弹奏“仕”与“隐”的双重变奏曲。大体淡泊的背后潜藏着牢骚与不平，这正是我国文人“外圆内方”集体人格的雏形。陶渊明，无疑已成为唐宋乃至以后文人立身处世的一个榜样。
注释：
[1]沈从文：《“商山四皓”和“悠然见南山”》，《花花朵朵坛坛罐罐──沈从文文物与艺术研究文集》第88-89页，外文出版社1994年版。
[2]《先秦汉魏晋南北朝诗（上）》，中华书局1993年版355页。
[3]本文所引陶渊明诗文，均以逯钦立校注《陶渊明集》（中华书局1982年版）为据。
[4]逯钦立：《关于陶渊明》，逯钦立校注《陶渊明集》附录一，中华书局1982年版，219页。
[5] 分别见朱东润主编《中国历代文学作品选》上编第二册，上海古籍出版社1979年版328、335页；余冠英《汉魏六朝诗选》，人民文学出版社1979年版185页。
[6]王瑶编《陶渊明集》，作家出版社1957年版，63页。
[7]引自《古典文学研究资料汇编·陶渊明卷》上编，中华书局1962年版36页。
[8]引自《古典文学研究资料汇编·陶渊明卷》上编296页。
[10]引自《古典文学研究资料汇编·陶渊明卷》上编296页。
[11]陈寅恪：《桃花源记旁证》，《金明馆丛稿初编》，生活·读书·新知三联书店，2001年版，第
[12]此从宋王质《栗里谱》、吴仁杰《陶靖节年谱》，见许逸民校辑《陶渊明年谱》，中华书局1986年版。逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》亦持此说，见逯注《陶渊明集》附录，中华书局1972年版。
[13]袁行霈：《陶渊明与晋宋之际的政治风云》，《中国社会科学》1990年第2期；后收入《陶渊明研究》，北京大学出版社1997年版。
[14]《题未定草》，《鲁迅全集》第六卷, 人民文学出版社1958年版第336页。
[15]引自《古典文学研究资料汇编·陶渊明卷》上编173页。
[16]引自《古典文学研究资料汇编·陶渊明卷》上编182-181页。
[17]参拙文：《张养浩和他的散曲》，刊《文学论丛》第一辑，河南人民出版社1983年版。
[18]金克木：《诗疑妄测二则》，缪越：《陶渊明“好读书不求甚解”新释》，二文均刊于《中国文化》第5期，1991年12月。
本文原刊于《中国文化研究》2004年1期春季号
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