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[邓启耀]符像的仪式场域及表述语境——民间法事祭祀用符像的视觉人类学考察
  作者:邓启耀 | 中国民俗学网   发布日期:2017-10-10 | 点击数:9915
 

  (二)法事的空间关系

  民间信仰中的空间类神灵涉及空间层次、空间方位、管辖区域及重要关口等。

  空间层次中的天界符像有“天地三界”等码子,护持天地人三界的公共空间,上配日月星辰,下配地面水域(图15)。所以,第一天开坛仪式就要竖立“天地六方三界满空万灵真宰”神幡,上朝日月斗姥,下安灶君社神,再破地下五狱。

  空间层次中的地界符像有山神土地、土神、龙王、田公地母、树神和树木之神等码子。正月间出行要祭祀保清吉平安;清明要祭献亡人,在有“山神”字样的石头前杀一只红公鸡,把鸡血滴在石上,焚化山神码子,然后到坟前祭献亡人;丧葬埋人、祭山、上山打猎、砍柴、采药、挖矿取土、修房建屋,动了龙脉地气都要祭献山神土地。阳宅与“五方五土纸”(只用红色)相配,用公鸡祭献。为什么用鸡?因为鸡为凤,以凤引龙。阴宅以两张配套。人或牲畜像不穿衣服一样冷得发抖,是撞着了山神,要用五六对纸盒、三牲元鸡去祭献。东西要用足,如果需要六对只拿三对,一张码子剪做两张用就不好。地界中的龙王与水关联。以农业为命脉的族群,在水的问题上最为小心,不能乱堵乱放,不能弄脏了水源(图16、图17)。

  与空间方位相关的符像码子有四方大帝、东西南北中五方土或四方土龙神等(图18)。供奉东西南北中“土神”码子5个,在民间祭祀中,东西南北中五方“土神”码子往往和“太岁”码子一起使用以做到时空同步。

  与管辖区域相关的有城隍、本境地主(图19)、各种土主即地方的保护神等符像码子。在老君像前贴有“当生本命星君”码子的升斗旁边供奉有城隍的牌位,这似乎界定了辖区的空间范围,疏文亦反复表述这是“大中国云南省巍山县在城外”的下民所为。为了表明辖属关系,必须供奉城隍。

  关口和通道是空间区隔的边界、内外分离或连接的重要标志,与此相关的有桥神、路神、门神等符像码子。除此之外,仪式中对特定空间中的关口和通道会有相应的界定和行止措施。比如这次“讲目连”法事,因非正祀故寺的正门关闭,人和亡灵只能从侧门通行。亡灵进门后,要通过专设的“金银桥”,才能迎入祭坛。为防止邪灵窜入纠缠,主殿门后要贴“解结”码子,供桌下有封住邪灵“艮蒦”的设置。如果把邪灵码子端出去焚化时留守者要紧闭大门,仪式结束后要用白灰封路,参祭者回家要在家门口以艾草熏过才能进家。

  图16 “土神”码子。巍山彝族回族自治县,1984-1999年,邓启耀搜集

  图17 “龙王”码子。巍山彝族回族自治县,1984-1999年,邓启耀搜集

  图18 “四方大帝”码子。“四方大帝”即西方白帝、北方黑帝、南方赤帝、东方青帝。巍山彝族回族自治县,1984-1999年,邓启耀搜集

  图19 “本境地主”码子巍山彝族回族自治县,1984-1999年,邓启耀搜集


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