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[漆凌云]汉文化圈视域下的中琉天鹅处女型故事比较研究
  作者:漆凌云 | 中国民俗学网   发布日期:2019-02-03 | 点击数:2311
 

  王晓平认为:“这个故事(《骏河国风土记》)有许多与田昆仑故事相近的地方。里面所说的六铢衣,本来是佛教中忉利天所穿之衣。自天而降的是神女,穿的是织女所织的羽衣。”我们还须注意的是《骏河国风土记》中的记载明确点明天女“自天降来,曝羽衣于松枝”。天女沐浴时把羽衣放在松枝上,是日本和琉球天鹅处女型故事中的标志性母题,和《田昆仑》的记载是三个天女“两个飞向池边树头而坐,一个在池洗垢中间”有一定关联,并传承了中国古代艺术创作中的“树下美人”主题。我们如果把它和日本圣武天皇十分喜爱的艺术品的《鸟毛立女屏风》进行对读的话,日本天鹅处女型故事源于中国的痕迹格外显著。

  《鸟毛立女屏风》是日本天平时期(公元729—781)零散的绘画遗存,现藏于日本奈良东大寺正仓院北仓。全屏共六扇,每扇都绘有一名贵族女子,或站或坐于树下。其中第二扇的贵族女子有身穿羽衣的图案,屏风的表面有残留的羽毛。张乐认为《鸟毛立女屏风》画面中树下仕女的形象,应该从属于当时在中国广为流传的“树下美人”范式;经过详实考证后认为《鸟毛立女屏风》中的样式发生于中国的文化土壤,与唐期文化有着深刻的渊源关系。早期的美人题材多为神女,神女身穿羽衣来到人间是上古鸟崇拜和中国仙道文化的产物。鸟在中国上古社会也是连接天神的重要载体,“天命玄鸟,降而生商”就是例证。毛衣女故事的源生地豫章新余原是三苗聚居区,属鸟崇拜文化区。汉画像上有许多羽衣的羽人的图案。羽衣是中国仙女的标配,如唐《霓裳羽衣曲》中身穿羽衣脚踏彩云的仙女。《鸟毛立女屏风》的出现表明当时日本对中国仙道文化已经接受,并和日本神道教文化中的女神信仰相应和。羽衣所蕴含的神性也被日本民众所接受,如诞生于九世纪被誉为“物语鼻祖”的《竹取物语》中的女主角辉夜姬返回天上时只要穿上羽衣便能忘记所有忧愁。

  日本和琉球的天鹅处女型故事中大多有把仙女沐浴时把羽衣放在松枝的母题。中国天鹅处女型故事大多讲述仙女在水边脱掉羽衣或天衣去沐浴,很少交代把羽衣挂在松树枝上。为何仙女要把羽衣挂在松树枝上?这和日本的森林崇拜有重要关系。日本人以“森之民”自居,著名日本文化研究专家叶渭渠先生说:“在日本民俗信仰中,将太阳视作最有灵感的,将古树和山视作神圣的东西,并非偶然。他们将树木视为神树,最早祭祀的是树木神。他们所信奉的神,不是高居在天上,而是栖居在树木上,依附在树木上显灵。所以自古以来,日本人都将神社建在郁郁葱葱的山林中……古代日本人生活在悠悠绿韵的岛国大自然中,接触最多的就是树木。树木是古代最具代表性的物象,它成为古代日本人自然观的根基。他们发现自然的五种元气,最先是从树木开始,其推移顺序是木、火、土、金、水五行相位,以木为首,就成了最初的自然观,成了日本的文化历史和文学艺术创造的源流。”在日本文化中,树是勾连人间与天界的重要媒介,“神从天上降落到地面时会停留在森林中,或者说神来到时最先是要在树上停留的,于是树木作为神的替身而被崇拜。”这些观念在日本民俗文化中均有印证。日本《古事记》中说天神是通过树降临人间。松树四季常绿而且生命力强,更易成为崇拜对象。日本能乐常以松树为背景。日本很多家庭门前种植松树,日本人过新年习惯用门松装饰门户,迎接新年。所以在羽衣传说中天女来到人间沐浴时把羽衣挂在松枝上,离开人间时也是从松树上离开,已成为日本天鹅处女型故事的地方化特征。

  天女从稻谷堆中找回羽衣的母题虽源自《搜神记》但在中国后世文献典籍中未有记述仅在壮族、侗族、瑶族等南方少数民族有流传。而在日本和琉球的天鹅处女型故事中,从稻谷堆中发现羽衣的母题数量丰富,应该和日本稻作文化中的谷精灵信仰有关。日本有白鹤带来稻种的传说流传。日本著名学者中西进认为“鸟是谷物神,也是谷灵的象征,所以作为天鹅化身的仙女,停留在人间成了食物之神。”所以天女身穿羽衣来到人间应与稻作信仰有关。日本学者东野治之发现《鸟毛立女屏风》其中两面鸭毛(实为山鸡毛)屏风上,依稀可以认出其中的汉字为“种好良田易以得谷”。

结语

  以上我们在梳理了毛衣女故事借助日本中转至琉球的传播路径。我们发现毛衣女故事在日本的传播过程中,两部汉文典籍均发挥了重要作用。干宝的《搜神记》中的羽衣母题和藏衣于积稻下母题在日本和琉球的天鹅处女型故事中均有传承,句道兴本《搜神记》中的“天女井池中沐浴”“树下仙女”“神奇的天女之子”母题给日本始祖型天鹅处女型故事带来很大影响。同时我们可以看到毛衣女故事在日本和琉球的传播过程,是在汉文化圈范围实现的,是和儒释道文化、七夕节日等汉文化在日本的传播同步进行的,是与日本琉球等地神道文化、本土的七夕信仰相应和实现的。我们还应该看到,琉球察度王系平民出身,讲述国王系仙女所生是彰显自身神性弘扬政权合法性的最佳方式。对于这样的传播过程中,用佐佐木高明提出的“照叶树林文化理论”来解释是不够的。他通过实地调查发现从中国西南部开始,经过东南亚北部,到喜马拉雅南麓的东亚常绿阔叶林带所体现的民族特色可以看出,与日本的传统文化之间有着非常相似的共通性和相似性。其结果,日本很多印在古代民俗习惯里传统文化特色可以到这一地区来探寻源流。“照叶树林文化理论”通过实地调查发现这些地区在生计模式上有稻作文化和刀耕火种文化的相似性导致中国、日本、越南、泰国等地天鹅处女型故事中普遍出现有稻作文化和刀耕火种文化母题。这一理论旨在从中国西南地区探寻日本文化之根,而对中国文化以什么方式借助什么途径传播到日本关注不多。我们更应该放在汉文化圈视域下审视该故事的传播过程。中国古代许多民间故事在海外传播是在以汉字为载体融汇儒释道文化的唐文化在东亚地区产生的巨大影响力、经贸和文化交往频繁情况下实现的。同时这些故事的传播是以和日本韩国等地的本土文化相融汇的背景为前提的。通过这样的研究反观中国民间故事的国内传播也有所启迪。正如人们所感叹的唐代精妙绝伦的建筑文化在日本得以大量保留才得以领略盛唐建筑文化的魅力。透过考察日本韩国等东亚地区流传广泛的民间故事类型,我们也看到一些中国古代民间故事的印痕。

  (本文刊载于《贵州民族大学学报(哲学社会科学版)》2018年第2期,注释及参考文献详见原刊)


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