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三、西夏秃发令的实施及执行范围和时间
明道二年（1033年）元昊颁布秃发令后，据吴广成记载：“民争秃其发，耳垂重环以异之。”（注：吴广成．西夏书事［M］卷十一明道二年三月条．）在元昊颁布了抗命者处死的秃发令后，西夏国内应该是获得了较普遍的实行，秃发成为党项民族的一种象征。《涑水记闻》卷十二载：
麟州之围，苗继宣募吏民有能通信求援于外者，通引官王吉应募，继宣问：须几人从行？吉曰：今虏骑百重，无所用众。请秃发，衣胡服，挟弓矢，赉糗粮，诈为胡人。（注：司马光．涑水记闻［M］卷十一，243页．）
为了乔装为党项人必须秃发，这就说明当时党项民族已经普遍地秃发。《长编》卷五一二还有一条宋哲宗时的材料：
环庆路熟户捉生伪冒、改名、剃发、穿耳、戴环、诈作诱到西界大小首领。（注：李焘．长编［M］卷五一二元符二年七日丙午条．）
这时已距秃发令的颁布有六十余年，但“剃发、穿耳、戴环”仍是党项民族的表征。这两条材料可以说明元昊的秃发令确实是获得了较为普遍的实行，并获得了相当长时间内的贯彻。
再从现存的考古材料来看，也可证明秃发令在西夏全方位的实施。莫高窟285窟北壁西部禅洞有西夏游人墨画像四身，游人头顶均用一横笔以示秃顶。（注：陈炳应．西夏文物研究［M］第1章，47页．）榆林窟29窟壁画西夏供养人像，其中除了三位戴帽的供养人外，还有四人，即供养人的孙子及厮童，此四人全为“髡”顶发，四周留发。（注：敦煌文物研究所编．敦煌研究文集［Ｃ］附图88《西夏武官供养人》．兰州：甘肃人民出版社，1982．）武威林场西夏墓出土的木板画人物，其中有好几人均“髡”胪额之发。（注：陈炳应．西夏文物研究［M］卷首附图8《武威林场西夏墓驭马木板画》，图9《武威林场西夏墓五男侍木板画》．）前苏联艾尔米塔什博物馆陈列品第59号画像，其中有两个穿党项服装的人，头式为“秃发”。（注：前揭《西夏书籍业》第6章注释7。）前苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所西夏特藏第984号、第2203号、第71号、第8100号画像，“画出的不戴帽子的大部分唐古特人都剃光了头，前额上方留着圆蓬头。圆蓬头上的两绺头发在两耳前面落下。”（注：前揭《西夏书籍业》第6章注释3。）从这些考古资料可以看出，西夏之秃发令不仅在首都兴庆府推行，也在西面的瓜沙州、南面的凉州、北面的黑水城贯彻实行。可以反映，元昊秃发令确实在全国大部分范围内有着实际的推行。
但有一条材料须引起我们重视，赵起《种太尉传》：
（熙宁）四年春正月，师由绥德次抚宁和市，夏羌迎降拥路，毡裘辫发，语言兜离，公劳抚慰，应接不暇。（注：赵起．种大尉传［M］2页，台北图书馆藏《穴砚斋史钞》中《宋武臣传》本。《种太尉传》蒙香港中文大学历史系曾瑞龙博士寄赠，特此致谢。）
这里称“夏羌”是“毡裘辫发”，此乃吐蕃之俗。《新唐书·吐蕃传》称：
吐蕃……衣率毡韦，……妇人辫发而萦之。（注：新唐书［M］卷二一六《吐蕃传》上．）
《汉书·终军传》称：
有解编发，削左衽，袭冠带，要衣裳，而蒙化者焉。注曰：编读曰辫。（注：汉书［M］卷六十四下《终军传》．）
编发就是辫发，解辫则为披发、被发，为西羌之俗，即《后汉书·西羌传》中的“被发”。（注：后汉书［M］卷八十七《西羌传》．）这一条材料告诉我们一个很重要的信息，即元昊秃发令颁布后，并不是西夏所有地区全部无条件执行，因为，直到熙宁四年（1071年）时绥德地区（即横山地区）的“夏羌”并未秃发，而是“辫发”。为什么会出现这种情况？我认为这与横山地区居住民族本身的特殊性有很大的关系。《宋史·宋琪传》称：
党项界东自河西银、夏，西至灵、盐，南距鄜、延，北连丰、会。厥土多荒隙，是前汉呼韩邪所处河南之地，幅员千里。从银、夏洎青、白两池，地惟沙碛，俗谓平夏拓跋，盖蕃姓也。自鄜、延以北，地多土山柏林，谓南山野利，盖羌族之号。（注：宋史［M］卷二六四《宋琪传》．）
同是党项民族，一个是拓跋氏，一个是野利氏，一个属平夏部，一个为南山部。这两大集团是党项族内实力最为强大的势力集团，而且有一定的差异。《唐大诏令集》卷一二九《洗雪平夏党项德音》：
平夏、南山，虽云有异，源流风俗本贯不殊。（注：宋敏求．唐大诏令集［M］卷一二九《洗雪平夏党项德音》．）
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文章来源：中国民俗学网
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