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“母仓”何以最宜种植畜牧纳财？以易理释之。春属木，喜水来生，故以亥子为母仓。其余仿此。不用干而用支，是因为支为地，为坤，“厚德载物”，万物所从生，既有母道，又有藏道。所以称之为母仓。
从生克义理看。木为亥子水所生，木成则水休；而母老则待养于子，故以仓为名。又，木生于水，木之所以能旺于春，是由于水来生，因此，木旺是因水而得养的，故以母为名。
再进一层。五行之理，我克者为财，而克我之由生者也是我之财。以母仓为种莳、牧养、求财之吉日，至少包含三层意思：一则以财物藏于生我之方，可使财富有源，如江河流水永不匮乏；二则包含着对生我之方则宜致养之意，即报本返始，知恩图报；三则财物可以养人、富人，而多藏则克我之所由生，转而成为我之害，非所以为养了。《周易·大有》九三：“公用亨于天子，小人弗克。”“九三”作为天子的外臣诸侯，当其处于富有盛大之时，能将其所有朝献于天子，与天下分享，是正当的，可取的，故可获吉祥；而小人做不到这一点则凶。后世民间奉范蠡为财神，不仅在于他过人的致富本领，还在于他对财富本质的彻悟。当生存需要财富时，他能取之不疑；当财富成为生存的累赘时，又能弃之而不惜，表现出对财富的超脱气度与智慧。
由此可见，“母仓”以当旺所生者为吉，体现了我国民间经商取财，推崇《周易》“随时行止”、“天助顺者”的观念，以及报本返始、物极必反、观达于财富、豁于取予的取财之道，含义十分深刻。无怪乎《协纪》感叹：“母仓之义大矣哉！”
如果说，天愿、母仓、四相、时德、五富等吉神，是从正面体现我国民间经商取财的价值取向，那么，月破、大耗、平日、收日、动煞、灾煞、月煞等凶神，则是从反面印证这一价值取向。譬如，月破为月建所冲之日，冲即破，破即有所损耗，故又称大耗。因其与月建方向相反相冲，性质相克相妨，与“和气生财”之义旨不符，故为经商求财所不取。平日，为建前第三日。古人认为，凡数至三而极，并且一阳生于开，半（旺）于建，终于平，故平又称为“死神”而开为“生气”为“时阳”。古人谓经商为“治生”，民间则谓之“生意”，喜的是“生生不息”，而平日为“极”为“终”，与经商之道不符，故亦为不吉。收日，为建后第三日。以建日为中心，前三为平，后三为收，二者均为极数，而且方位相冲相克。假若建日在子，前三为平为卯，后三为收为酉，卯酉相冲。推之十二辰，都是如此。有龙战之象，故有魁罡之称，亦为不吉。劫煞、灾煞、月煞，并称“三煞”，为年月日三合五行当旺之冲。如申子辰年月日三合水局，水旺于北方，三煞即在南方巳午未，与旺方相冲。经商图的就是“生”、“旺”，而三煞来冲克，当然大不吉利。其余诸凶神，亦皆类此。
二、财神信仰中蕴含的取财之道
财神是我国自宋元以后随着城乡商品经济的发展而逐渐兴起的一种民间俗信，信仰十分兴盛。
我国民间崇奉的财神，阵容庞大。根据民间延用的分类法，民间信奉的主要财神可以分为以下几类［6］：
正财神：比 干、范蠡（文财神）
赵公明、关羽（武财神）
偏财神：五路神、五显神（华光）、五通神、五圣神
幼财神：利市仙官、招财童子、和合财神
准财神：金元总管
分析民间为什么要崇奉这些财神，何以分之为“正”、“偏”，可以清楚看见民间经商理财的价值取向。
有学者认为，财神分正、偏，有道德评价的意味。在一些民间故事中，偏财神指掌管意外横财的财神，偏还有偏袒的意思；而正财神之“正”则有公正的意思。四位正财神中的每一位都体现了一种理想化的经济伦理原则。如果说关羽体现了忠义，范蠡体现了智慧，那么，比干和赵公明就是体现了公正。［7］
先看比干。比干是商纣王时的贤臣。据《史记·殷本纪》及张守节《正义》引《括地志》云：纣王淫乱，比干强谏。纣王怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”遂剖比干，以观其心。后来姜子牙分封诸神，因比干无心，不会偏袒任何人，就封他做了财神。于是，无心的比干就成为公正财神的化身。
赵公明。民间又称赵公元帅、赵玄坛。名字始见于晋干宝《搜神记》，为上帝派往人间专门索取人性命的三将军（瘟鬼）之一。梁陶弘景《真诰》称之为土下冢中直气五方神。此后一直到隋唐，赵公明一直被视为冥神、瘟神一类神祗。元明以后，道书每称张天师道陵初于龙虎山炼丹，天帝遣赵公明守护丹炉有功，封正一玄坛元帅，能驱雷役电，唤雨呼风，除瘟禳灾，最终成为一位公平正直之神。“至如公讼冤抑，神（指赵公明）能使之解释公平；买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意。”［8］后来《封神演义》又说赵公明助商纣抗周，与姜子牙斗法，被姜子牙射中两目及心坎。目盲即无所见，无偏颇，于是，赵公明成为一位象征公正、公平的大财神。
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