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[1] “第一批国家级非物质文化遗产名录”公布后，不少网民对“农历二十四节气”的定名提出了意见，建议改为“夏历二十四节气”。他们向文化部和该项目的保护主体中国农业博物馆提出建议： 1968年元旦，正值“文革”反“四旧”高潮中，全国报纸报头将“夏历”名称改成了“农历”。《辞海》中册2370页载：“夏历：辛亥革命后，一般将中国历代颁订的阴阳历称为‘夏历’，也以建寅之月为正月，故名。建国后采用‘公历’纪元，同时使用‘夏历’，这种历法现今也有人称之为‘农历’，但不尽确当。”他们的指出和建议是对的，主管部门应予接受并改正。
[2] 《郑州大何村遗址发掘报告》，《考古学报》1979年第3期；宋兆麟编著《图说中国传统二十四节气》第7页，世界图书出版公司2007年7月第1版。
[3] 原文如下：“我高祖少皡挚之立也，凤鸟适至，故记于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。”
[4] 《渊鉴类函》卷十八《岁时部七》：增《景龙文馆记》：“清明节，唐中宗命侍臣为拔河之戏……”。《唐会要》卷八十三《休假》：“二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日为假；至大历十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明休假五日；至贞元六年三月九日敕：寒食清明，宜准元日节，前后各给三日。”还可参见：黄涛《清明节的起源、变迁与公假建议》，见中国民俗学会、北京民俗博物馆编《节日文化论文集》第44—64页，学苑出版社2006年1月；张勃《清明作为独立节日在唐代的兴起》，《民俗研究》2007年第1期。
[5] 《逸周书》及其《时训》篇的写作时代素来聚颂纷纭。《周书序》里说：“周公正三统之义，作《周月》；辩二十四气之应，以明天时，作《时训》。周公制十二月赋政之法，作《月令》。”认为《周月》、《时训》、《月令》等篇是周代的文书。也有人据焦竑《焦氏笔录》认为，《逸周书》中的《周月》、《时训》两篇所载历象和时令节气的安排，是太初（汉武帝年号）历中的现象，当作于汉武帝以后。还有人认为：“逸周书·时训解》每节的后半部分与诸书（按指《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》、《淮南子·时则训》、《大戴礼·夏小正》）有较大差异。……《时训解》的这种情况与讖纬之学有相通之处。……《时训》每节中的后半部分是汉人对先秦时令的训解。……写定时代当在东汉中晚期。”（周玉秀《〈逸周书〉的语言特点及其文献学价值·〈逸周书〉文献的变异与汉以后的整理》，中华书局2005年。）
[6] 清·俞正燮《月令非周书论》，转引自杨宽《月令考》，《杨宽古史论文选集》第466页，上海古籍出版社2003年7月第1版。
[7] 《孝经纬》，见《纬书集成》上册第586页，上海古籍出版社1994年6月第1版。
[8] 刘文典撰《淮南鸿烈集解》上册第101—102页，中华书局1989年5月第1版。
[9] 杨宽《月令考》，见《杨宽古史论文选集》第472页。
[10] 《孝经援神契》，见《纬书集成》上第586页，上海古籍出版社1994年月第1版。
[11] 以十二律配十二月，是阴阳五行家的学说。杨宽在其《月令考》中认为，以十二律分配十二月，盖据《月令》为说。每个月配一个音：正月为太蔟，二月为夹钟，三月为姑洗，四月为仲吕，五月为蕤宾，六月为林钟，七月为夷则，八月为南吕，九月为无射，十月为应钟，十一月为黄钟，十二月为大吕。《杨宽古史论文选集》，第485，494页，上海古籍出版社2003年7月第1版。
[12] 刘文典《淮南鸿烈集解》第101页，中华书局1989年5月第1版。
[13] 杨宽《月令考》，《杨宽古史论文选集》，第503页，上海古籍出版社2003年7月第1版。
[14] [宋]吴淑《事类赋注》卷二十五，第501页，中华书局1989年12月第1版。
[15] 董浩编注《苏州旧俗诗辑》第45—46页，苏州文联1963年10月油印本。
本文系2008年清明节在中央文明办、中国文联、山西省人民政府在绵山召开的“我们的节日（寒食清明节）论坛”上发表的论文。发表于《海峡文化遗产》（福建师大美术学院主办）2009年第2期。
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文章来源：刘锡诚民间文化论集 2009-07-03 20:31:00
【本文责编：思玮】
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