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通过对表格中《皮匠驸马》的情节单元分析，笔者以为都镇湾《皮匠驸马》故事可以分为三个版本，即李国兴版本、孙家香版本和刘清远版本。三个版本中以李国兴讲述的《皮匠驸马》最完整、最全面，故事由“一字不识”和三姨佬两个母题构成，与都镇湾北面刘德方讲的《皮匠驸马》属于一个系统；孙家香的《皮匠驸马》故事情节单元除了“一字不识”当驸马外，故事后半部分将两次考验皮匠驸马的难题杂糅一体，以战争贯穿其中，与都镇湾南边五峰县白鹿庄的刘德培讲的《皮匠驸马》属于一个系统；至于刘清远的《皮匠驸马》只是在开头才出现“皮匠驸马”：
这个皮匠，县长一个姑娘招驸马，他就出了一篇古文，挂在外面墙上。（你看我又忘了。）
皮匠就从那儿那么过嘞，他就看。他说：“哈，这一篇好古文啦，可惜一字不识。”他没读书。这个官人就叫他手下的人，说：“你们把他找来。他姑娘要招女婿的，找个儿子，这还不错”。他说：“我出的这一篇古文，他只有一个字不认得，这个学问还是不低。”……就把他招驸马招到嘞。[3]
故事中的皮匠不明不白做了驸马以后觉得有愧，不与姑娘同床，在丈人、丈母苦苦劝说下，才答应做女婿，撑起这个家。至于故事后面怎样发展，刘清远解释：
后面忘记了，还有蛮长，这个蛮长。我只讲到起头到。我就不记得，要慢点想的。多年没讲了。[4]
故事没有讲完，即使按照上面故事的逻辑演进，也不大可能具有李国兴版本中的三姨佬或丈人考验的情节，也不可能出现孙家香版本的皮匠巡游穿梭于战争的场面，因此，在都镇湾《皮匠驸马》的三个系统中，刘清远版本流变的差别最大。
至于都镇湾传承人讲述的《皮匠驸马》故事的叙事结构和审美效果也各有不同。
李国兴的《皮匠驸马》由两大部分构成：一字不识当驸马和考验驸马。中考验驸马与当地的三姨佬故事一脉相承，或者说就是当地盛传的三姨佬故事，在他的故事里没有出现掰三姨佬的情节，但是，我们却看到了三姨佬掰大姨佬和二姨佬的幽默场面。
那大姨佬、二姨佬想这搞得好，我们考他呢，他还把我们考到啦。饭也不吃啦，幺姨佬在那里脑壳两摆，说：“你们这叫见食不贪，是一憨。”[5]
田凤名鸣讲的《皮匠驸马》只有“一字不识”当驸马和考三姨佬的情节，至于该类型故事中的手势语言的考验，他毫不留情地省略了，用他的话说：“我讲的‘皮匠驸马’故事是小时候我爷爷讲给我的，记得很清楚。长大后在很多地方听过这个故事，比我爷爷的‘皮匠驸马’故事多一个手语哑谜的考验，这些比较难记，我也记不住。”[6]另外他特别偏爱喜剧性的三姨佬故事，长期的讲述和爱好形成的传统倾向性使他每次跟我们讲起《皮匠驸马》的时候，只保留“一字不识”单元和三个姨佬考验的部分，他已经把《皮匠驸马》故事当作当地三姨佬故事了。
刘泽刚的两次讲述存有差异。第一次由“一字不识”当驸马和手势哑语考验组成。第二次讲述，他干脆将“一字不识”当驸马的情节省略，直接进入手势哑语的考验，故事名称也改成了“错对哑谜成驸马”。故事开头讲：“不知哪一年，一个秀才要招一个女婿，但是呢，我招这个女婿，我有三道哑联，谁对上啦，我就招谁为婿”[7]。对于善于加工的刘泽刚，第二次讲述显然是在第一次讲述基础舍弃大家熟悉的“一字不识”单元，重点讲述故事的手势哑语部分，以此追求故事的个性化。
刘华阶的《皮匠驸马》并没有形成故事，而是在艰难的回忆中讲完该故事的大致骨架：
这个皇上呢招附马，贴了个广告呢。那上面写的好多字啦。在那里看了好多人哩，谁认得那一篇字，就招他为驸马。这个皮匠在这里路过。其实这个皮匠一个字也不认得。他站在广告前面说：“一篇好字啊，一字不识啊。”好，招付看那个字的人啦，在那里看啦，看谁认到好多啊。他要跟皇上汇报唦。他跟皇上说：“今日有个人呢，他在这里看哩，他说一个字不认得。”皇上说：“那也行啦，我这么多的，看了好多人啦，都站在那里叽咕叽咕啊，他只有一个字不认得啊，那就招他为附马。”原来他君无戏言啦，那不还是招他啦。[8]
刘华阶的叙述说明他曾经十分熟悉这个故事，多年没有讲才使故事的部分内容和情节沉积在他丰富的叙事资源库的底层，在笔者的引导下，他只是在匆忙中捡拾起断垣残壁的故事零片。
孙家香的故事置放在国家背景上，引进了战争内容。既然“皇帝招驸马，蛮多的上级都来接见”也就顺理成章。然而，这次接见皮匠驸马还是漏出了马脚。皇帝无奈，派他打仗，皮匠驸马将路上见到的和自己原有的皮匠本事全都用上了，娶到公主。[9]孙家香的《皮匠驸马》她将口头语言和手势语言糅成一个情节，故事并不显得杂乱，自然的过度，自然的推进，自然的衔接，自然的结束，自然完成了故事的演述。
都镇湾《皮匠驸马》故事传承显示，一个村落的民间叙事传统往往以一个、两个乃至多个叙事传统模型为基础，村落的其它故事则以此为基础不断改造，不断演绎、不断吐古纳新，也就是说，村落的叙事传统是有限的，村落的叙事结构或模式化情节也是有限的，村落的叙事传统是具体和现实的，是可以实实在在地把握和掌控。
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文章来源：林继富博客
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