|
三、价值定位：系统开展方言民俗词语调查研究的必然性
方言民俗词语不是方言学、语言民俗学等学科研究的附属品，方言民俗词语及其调查研究具有独特的价值。系统开展方言民俗词语调查研究，是依据其独特价值做出的合理定位。
(一)方言民俗词语调查研究具有独特的研究视角
方言民俗词语是风俗及其变异痕迹的忠实记录，蕴含着大众对生活多样化认识的深厚积淀。这些词语好像民俗这棵大树的无数根须，深深植根于民间生活的各个角落，触及地域民俗文化的每个细节。从具体词语入手，认识可以直达相关地域民俗文化的深层，达到以小见大、见微知著的效果，形成更宽广的民俗文化视野。如鲁西南某些地区称“男大当婚”为“寻媳妇”，而称“女大当嫁”为“寻主儿”(当地人发音近乎[ɕin41][tʂuər44])。这个“主儿”是指她的丈夫，这是传统社会妇女“三从四德”等旧道德在民俗生活中的反映：女性到了一定的年龄就要寻找未来生活的“主儿”。该词含有明显的女性歧视色彩，但也表明了传统农村妇女婚姻生活的一个侧面：她们不能一辈子不出嫁，不能一辈子住在娘家，即使是离婚的妇女也必须再嫁。可以说，准确把握“这一个词”的民俗内涵，就能够理解传统农业社会妇女的社会地位。在方言民俗词语系统里，这种词语比比皆是。方言民俗词语调查研究的优势，就在于这类词语是世俗生活的毛细血管，甚至是生活的细胞，它能够从最细微处反映现实生活的真实面貌，没有哪一类词汇能够如此精确地对应生活中具体的民俗事象。
(二)方言民俗词语调查研究有利于民俗文化的系统化整理
基于方言调查的方言民俗词语数量庞大，细致入微，具有相似民俗特征的词语还能形成“词语串儿”。这些词语内涵丰富，相互印证，相互支撑，能够系统展现地域民俗文化。如上文的“主儿”指的是女性的婚姻对象，那妇女再嫁则称“走主儿([tʂuər44])”。生活中与之相关的方言民俗词语很丰富，如鲁西、鲁西南地区有“二翻身(或‘翻身’)”“再走一家”“迈二回(或‘三回’等)门槛”“前进”等，都是和农村妇女再嫁有关的词语，它们共同构成了同一民俗文化背景下的“词语串儿”。了解了“主儿”的文化背景和含义，一提溜一串儿，相应的民俗文化也能形成“系列”，这对加深理解传统农村社会妇女地位等可达到事半功倍的效果。再如，传统农业社会的重要活动“织布纺棉”，其中就包括大量工具类、行为类、场所类词语，这些词语构成了丰富完整的“词语系统”，能够全面反映具体区域的传统手工纺织民俗传统。
这种“系统性”还体现在另一个方面，那就是“比较”，即地域间的词语比较和民俗文化比较。每个地区的方言民俗词语和民俗文化都是一个小系统，更广大的区域则构成一个大系统。这种比较既可以体现在小系统内，也可以在大系统内进行；可以进行某一个词语的运用比较，如同物异地异名；还可以进行地区间民俗文化的异同比较。这样的比较其实是生活图景的比对。很明显，这样的比较是生动的，能够大大丰富更广大地区的民俗文化系统。
(三)方言民俗词语调查研究有利于抢救、发隐特色民俗文化
社会的进步和发展会导致各地民俗事象发生变化。民俗文化在流传过程中会发生消减，以至于变异、消失，相关方言民俗词语也会退出生活。在城镇化速度加快、传统农业社会逐步式微的大背景下，不少方言民俗词语和相关民俗事象已经消失或面临消失，及时调查整理方言民俗词语并通过它抢救、发隐民俗文化意义重大，时不我待。如鲁西南婚嫁类方言民俗词“换书”，目前正逐渐退出现实生活。这一带农村，大约六十岁以上的人才会经常使用该词，而在年纪较轻的人群里，该词正被新式词语“订媒”“订婚”所取代。这是普通话词语“侵入”方言并影响民俗词语变化的明证，有必要及时记录整理。
发隐主要是指依靠残存的方言民俗词语寻找、描写生活中已经消失的民俗事象。方言民俗词语的演变和民俗活动相比，具有滞后性，发隐民俗文化，这些词语是最可靠的线索之一。如通过“开秧门”这个方言民俗词，可以重新了解安徽绩溪的某种生产旧俗；通过“站牛”词例，可以了解山东枣庄地区已经消失的“养站牛”旧俗。鲁西南地区有很多游艺类民俗早已消失，但是去古未远，也可以顺着方言民俗词语线索追踪相应民俗活动。发隐不光可以针对旧词，也包括新词，例如“开发区”这一新兴方俗词。然而随着城镇化和新农村建设进程的加快，有的地区已经重新规划农村社区，建设楼房小区，“开发区”不久或将成为“过眼云烟”。如果想完整呈现当时当地的农村养老民俗细节，“开发区”作为最好的证据必须发掘出来(详见下文论述)。
(四)方言民俗词语调查研究能为后人留下翔实的语言和民俗资料
侯精一等在“图典”总序中说：“我们期待这套书的出版，能引起社会对保存方言及方言民俗文化的关注，尽可能为后人留下一些珍贵的历史文化资料。”这是一个语言学者对于方言结合民俗文化研究的进一步深刻诠释。今天调查研究的成果，对于后人来说则是无需考证的方言和民俗资料。如果不能及时对相关词语词义和民俗文化内涵作合理解读，后起词语和新兴意义会淹没、替代它们。这种淹没或替代对于新词新义来说是胜利，而对于当下的生活实践和未来的资料整理来说则是一种遗憾。因为失去的不仅仅是一个词语和一种词义，更是一种方言和相关风俗文化的完整性，这种遗憾几乎是无法弥补的。比如，山东梁山县的“回门”风俗近三十年发生了可划分为三个阶段的巨大变化，每个阶段都有一个相应的方言民俗词语。而今天大众口中所说的“回门”一词，其实负担了传统的“搬叫”仪式和新式的“回门”仪式，以及更新的风俗“一当三”等多重意思。所以，现实中各个年龄段的人所说的“回门”，其实都不能反映当下“回门”风俗的全部含义。
再如，今天的山东明清方言研究一般需要借助《金瓶梅》《醒世姻缘传》《聊斋俚曲》等有限的几种资料。要想明了其中某些词语的确切含义，往往要通过繁琐的考证。如果当年的方言民俗词语及相关方俗事象等资料能够留存至今，研究者的负担会大大减轻，研究质量也会大大提高。可见，方言民俗词语调查研究也具有“历时的”作用。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
|
