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三、巫祝“立言”的文体
《荀子·大略》载大旱之时汤祷曰：
政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！
这是询问之语，多种猜测性询问，希望能够猜中。
《吕氏春秋·顺民》载：
昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是剪其发， [磨]其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。
这是以自身为牺牲的祈福之语。
《仪礼·少牢馈食礼》载“皇尸命工祝”之嘏辞：
承致多福无疆，于女孝孙。来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。
这是赐福之语。
《云笈七签·轩辕本纪》：
帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作《祝邪》之文以祝之。
《祝邪》即诅咒文，黄叔琳曰：“诅骂亦祝之一体，《诅楚文》之类是也。”
祝文又与某些文体有特定关联。除上述“六辞”外，又如《颂》，《毛诗序》曰：“颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”“告于神明者”，即为祝官之辞。《诗》有《周颂》，其中就有许多是周王的唱诵。又如《诗》，《诗经》中的祝代神而言之语，《诗·小雅·楚茨》：
我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告：徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿！
礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告：神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。
此两节中的“工祝致告”者，就是祝辞。
祝辞还与许多文体有关联，《文心雕龙·祝盟》：
若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也。
这里涉及的文体有：祭文、赞文、哀文、诔文等。
《逸周书》有《殷祝》和《周祝》，黄怀信解释“殷祝”曰：
殷祝，殷商。祝，祝愿、诫嘱。殷祝，就殷事而发的祝愿，诫嘱后王。或云：祝，周官名，祭祀时主持祝告；殷祝，祝之习殷礼者；此篇盖殷祝所作，故名。
《殷祝》篇以夏桀、商汤、士民三方对话展开，讲述商汤放逐夏桀前的事，突出“故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处”的道理。
黄怀信解释“周祝”曰：
周祝，为周人及周天子发的祝愿，含诫嘱之意。或云：祝，祭祀时主持祝告的人；周祝，专习周礼之祝；此篇为周祝所作，故名。此篇劝人明道、劝人思考，极富哲理性。其中诸多问句，堪为屈子《天问》先声。
《周祝》篇“是把许多格言、谚语式的词句串联集合在一起”。因此，《逸周书》以“祝”名篇者，虽然说都是以“祝”之所作名篇，但《殷祝》是记事记言，而《周祝》似乎是祝辞片段的串联集合。
祝、嘏两分，以祝为主。南朝任昉《文章缘起》，探讨“自秦汉以来，圣君贤士沿著为文章名之始”，故以汉董仲舒《祝日蚀文》为最早以“祝文”命名并形成独立文体的文章。徐师曾《文体明辨序说》：“按祝文者，飨神之词也……考其大旨实有六焉：一曰告、二曰修（修，常祀也）、三曰祈（求也）、四曰报（谢也）、五曰辟（读曰弭，让也，见《郊特牲》）、六曰谒（见也），用以飨天地山川社稷宗庙五祀群神，而总谓之祝文。”
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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