【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会第十届代表大会暨2022年年会开幕   ·中国民俗学会2022年年会征文启事——民众之学:民俗实践与新文科建设   ·CFS会务║就会员会籍管理问题致广大会员的一封信  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

端午节专题

首页民俗学专题传统节日与法定节假日端午节专题

萧放:明清时期的端午节俗
  作者:萧放 | 中国民俗学网   发布日期:2012-06-25 | 点击数:14510
 

  雄黄酒是端午必喝的药酒,它用雄黄末、菖蒲根屑入酒,人们不仅口服,还用喝剩的酒涂染小儿的额头与手掌足心,在墙壁间洒酒,以祛毒虫。佩戴雄黄荷包避邪,用钱编成老虎头形,系在小儿胸前,称为老虎头,又作老虎形的肚兜,以示威猛。

  小儿童在端午节还要戴长寿线,长寿线用五彩丝结索而成,人们将长寿线系在手臂上,男左女右。杭州也有此俗。还有一种称为“健人”的小饰品,用金银丝、彩绸等制作人骑虎的形状,极精细,妇女用它作为头饰,人们之间互相赠送这种健人,健人在杭州也流行,这就是古代所说的艾人,其祈求人身保健的意义甚为明了。

  端午苏州男女佩辟瘟丹,或者在家中焚烧,加上苍术、白芷、大黄、芸香之类,“皆以辟疫祛毒”.蒲剑蓬鞭是端午驱鬼的利器,“截蒲为剑,割蓬作鞭,副以桃梗、蒜头,悬于床户,皆以却鬼。”民间还要在端午日采百草,俗说此时百草都是药,称为“草头方”.药市收癞蛤蟆,取蟾酥合药。除了避疫的诸般节俗外,苏州人端午还有庆赏的习俗。人们在瓶中供枢葵、石榴、蒲、蓬等物,妇女头簪艾叶、榴花,号为“端午景”.人家各有宴会庆赏,药市、酒肆给主顾馈赠雄黄、白芷、苍术、酒糟等。各业工人也都歇业,成群结队到酒肆饮酒哄闹,名为“白赏节”.人们在市场上购买包裹像秤锤样的秤锤粽,祭祀祖先,并互相馈赠。(《清嘉录》卷五)


  各地方别具特色的竞渡

  竞渡曾是明朝宫廷端午的节俗之一,“朝廷每端午节赐朝官吃糕粽于午门外,酒数行而出。文职大臣仍从驾幸后苑,观武臣射柳,事毕皆出。上迎母后幸内沼,看划龙船,炮声不绝。盖宣德以来故事也。”(陆容《菽园杂记》卷一)明清南方端午竞渡的节俗十分盛行,尤其在清代。竞渡在历史上很早就有了凭吊屈原的意义,明朝同样传承这一节俗含义,明人杨嗣昌在《武陵竞渡略》中说:竞渡事本为招屈,傍晚竞渡船散归时,“则必唱曰:有也回,无也回,莫待江边冷风吹。”竞渡时的悲歌表露着竞渡者的悲凉心态。

  但在楚地与其他地区人们更多地将竞渡看做是驱疫的节日仪式。“至于竞渡,楚蜀为甚,吾闽亦喜为之,云以驱疫,有司禁之不能也。”(谢肇淛《五杂组》卷之二)在四川、两湖端午竞渡风气最甚,福建人也喜欢竞渡,因为有驱疫的目的,虽然政府禁止,也无济于事。

  湖南是端午竞渡典型地区,我们不妨以明代湖南竞渡为个案,看看传统社会中竞渡的具体情形,“俗传竞渡禳灾”,“划船不独禳灾,且以卜岁,俗相传歌‘花船赢了得时年’”.湖南武陵地区的竞渡船一般用杉木,用干燥的杉木作龙骨尤妙,龙骨是一船的关键。船长九丈五尺为适宜,长的有十一丈五尺,短的有七丈五尺,俗有“长船短马”之说,意思是船长桡多,划得快。在竞渡时船的第一桨手最重要,他们一般都出身于江南打鱼人家,当时的名手称为“木老鸦”,他们履巨浪如平地。其他散桡手,皆先期以银米招募,临期挑选。头梢两人,击鼓、挥旗、拍板三人,船过十一丈,可坐八十桡手,九丈者坐六十余桡手,七丈者坐四十余桡手。“行船以旗为眼,动桡以鼓为节,桡齐起落不乱分毫”.人们在竞渡时要在江中扔桃符、兵罐(内藏米与杂豆),以乞求竞渡胜利。

  划船时请巫师压胜,有的要到深山中聘请名巫,称为“山老师”.山老师法力高,在比赛的前一夜,头人准备祭品,请巫作法,巫翻筋斗从船首翻到尾,然后撒荞燃火,名为“亮船”.鼓声彻夜不懈,以防对手的巫师偷作幻术。划船之日,巫师举油火发船,以火之红黑程度占卜竞渡的胜负。巫师拜的神是西河萨真人,在开船仪式中,巫师要念动咒语,打手诀,赤足跳罡七步,点火,火起船行。咒词有:“天火烧太阳,地火烧五方,雷火执常法,烧死诸不详,龙舟下弱水,五湖四海任飘荡”等等。船底还要用白茅从船首至船尾拂一遍,以防对手暗系物件,以阻滞行船。竞渡时,有各种习惯的技巧、玩法,或者前驱中流,阵容齐整,或者卷旗息鼓悄然整先,或忽进忽停,以疲劳对手,或一纵一横,挤兑它船,或甲船与乙船竞赛,丙船上前干扰,待甲乙准备与丙竞赛,丙船却抽身而退,让甲乙争锋,称为“送船”.或甲强乙弱,让乙先行,从后追赶,称为“赶船”.或自量力不如人,遇敌先逃,称为“怯船”.本无斗心,悠游竟日,称为“演船”.久习船事,足智多奸者,称为“老水”.后生新锐虽然竞渡不胜,说新木船无老水,输了也不惭愧。竞渡结束后,人们要供奉牺牲与酒,烧黄纸钱祈祷咒祈求平安,物品祭品随水流去,谓之“送标”.然后偃旗息鼓,悄悄地划船归来。渡船拖上岸后,架起,用毡覆盖,以待明年。(杨嗣昌《武陵竞渡略》)

  竞渡的情形,明李东阳《竞渡谣》中亦有描述:“湖南人家重端午,大船小船竞官渡。彩旗花鼓坐两头,齐唱船歌过江去。丛牙乱浆疾若飞,跳波溅浪湿人衣。须臾欢声动地起,人人争道得标归。年年得标好门户,舟人相惊复相妒。两舟睥睨疾若仇,戕肌碎首不自谋。严呵力禁不得定,不然相传得瘟病。家家买得巫在船,船船斗捷巫得钱。屈原死后成遗事,千载传讹等儿戏。众人皆乐我独悲,莫遣地下彭咸知。”由此可见,当时湖南百姓竞渡目的是为了避瘟。

  湖北竞渡亦十分壮观,袁宏道《午日沙市观竞渡》诗中描写了荆州沙市竞渡的盛况。“金鳞折日天摇波,壮士麾旄鸣大鼍。黄头胡面锦抹额,疾风怒雨鬼神过。渴蛟饮河貌触石,健马走阪丸注坡。倾城出观巷陌隘,红霞如锦汗成河。”(上述二诗引自胡朴安《中华全国风俗志》,上册)据明人张瀚说:竞渡南京为盛,福建次之。竞渡的舟船一般可容十人,大者大约二十人,鼓棹争先,顷刻数里,往来如飞。明后期杭州在西湖也开始仿效端午竞渡,但因为湖水平稳的关系,竞渡变成游湖的游戏。(《松窗梦语》卷之七)


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |


下载相关附件>>>>

  文章来源:人民政协报 2012年6月25日 C3版
【本文责编:思玮】

上一条: ·鼙鼓动时雷隐隐 兽头凌处雪微微
下一条: ·在端午节中唤回传统的文化记忆
   相关链接
·[陈泳超]明清教派宝卷中神道叙事的情节模式与功能导向·[郑青]中日端午民俗中菖蒲文化流变考察略
·[刘德增]入乡随俗与故乡记忆:明清以来中国移民的文化选择·[叶涛]在“端午与美好生活”2022嘉兴端午全国学术研讨会上的致辞
·“端午与美好生活”2022嘉兴端午全国学术研讨会在嘉兴召开·“端午与美好生活”2022嘉兴端午全国学术研讨会征文入选名单
·“端午与美好生活”2022嘉兴端午全国学术研讨会征稿启事·[赵燕]非物质文化遗产中传统节日在政府保护下的变迁
·[张可佳]明清时期河南浚县碧霞元君信仰的载体及其功能·[季中扬 王静]传统节日“公共性”的传承机制
·[黄晔 万登峰]试论端午节民俗文化促进孝感地方旅游经济发展之策略·[何彬]端午节历史数据的可视化探索
·[林继富 吴佩琦]家族认同到中华民族认同的演进逻辑·《王者荣耀》特色主题展现身秭归峡谷内外共度端午节
·抗疫背景下,凸显端午民俗特殊文化意义·“端午与文明生活”2021嘉兴端午全国学术研讨会在嘉兴举行
·“端午与文明生活”2021嘉兴端午全国学术研讨会征文入选名单·荣耀中国节 | 中国民俗学会携手王者荣耀共同探索传统节日创新传承
·征稿启事:2021嘉兴端午全国学术研讨会·[徐宝成]明清易代:惠世扬形象的多维建构

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2022年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网