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上所述及，满族的神渝主要依赖萨满的口传，同时也不排除神本子的文字传承，尽管它的发生较口传晚得多，介予两者之间还有一种传承形式，即实物传承，它是就现存的某个具有信仰性质的实物，说明神谕内容，展示萨满教信仰。满族各姓普遍有这类实物，有的是一块鱼骨，一张鹿皮，一个猪牙，有的是一块石头、一面神鼓，一个哈马刀……一个实物，就是一段萨满故事，随着老萨满将实物传给最为信赖的徒弟，或被后世萨满继承，萨满的故事，老萨满的灵魂，神的灵魂，便都承袭下来，继续为民族服务，并成为民族长久不衰的精神财富。如吉林九台关姓神鼓，相传是民族中最早的女萨满传下来的，人们对神鼓格外敬重，凡祭必向鼓叩头，萨满甩袖舞祭，类女萨满身姿、声貌。也有的姓检验“神抓”萨满是否确实，也常依赖这种实物。如某姓传，他们的萨满在兵荒马乱年月丢失。当时氏族住在东海窝集山里，突然来了一批带尾巴的野人，他们凶悍残暴，掠畜吃人，族人奋起驱魔，终将他们赶跑，但老萨满被野人生获，他们食了萨满的心，从此，这族人就没萨满了。百余年后，有一青年突然发病，到处跑，见什么咬什么，连石头都能嚼碎，见树就爬，见人就抓，族人只好将他钉在木笼子中，抬到海边，挂在树上，意在治死这个害人精。没想到几天后他安然无恙，竟回村里，但样子全变了。他口称自己是萨满，身边带着两个海螺，说这是老萨满给他的，老萨满曾告诉他：“这是咱祖上的东西，过去我带着它，现在交给你，族中有了它，日子就能好”。族人早就听祖上传讲祭祀用海螺，对他的身份深信不疑，后来他成为族中的大萨满。
口承、实物传、神本文字传的不同传承形态，说明萨满教的传承总是根据自身生存的需要，按照客观条件提供的，又适合自身能力的环境，顽强地延续自身传统。在满族，就目前所搜集的资料来看，这三种形态都大量存在，有的姓氏是三态并存，有的则偏重某一形态，最普遍存在的是口传，可见最初的传统的具有很强的生命力，当然实物和神本子也为口传的记忆、想象、丰富、规范，提供了权威性的依据，因此，它们既是口传的一种物化形式，又是与口传并行的神谕形态。
神谕的主要内容
神本子的内容主要涉及行为和观念两方面，即神指示我们怎样做，神引导我们怎样想；前者主要包括祭祀礼仪，祈祷规程、咒语等，后者则包括对自然宇宙、人类社会自身的各种看法，如果按口碑文学的分类那就是刨世神话、族源族史传说、萨满自身的故事，惠人惠事的动植物故事等等。由于萨满口传规律决定，神谕内容超过神本子记载，同时又依赖神本子的记述和提示。
神本子规定各姓应祭多少神，哪个种类的神，什么时间祭，用些什么样的祭品、祭器，用多少，该遵循怎样的祭序，礼节，用哪些响器，响器击法如何，哪些人参祀，内外必行的禁忌等等事项。由于满族祭祀大法《满洲祭神祭天典礼》的推行，我们看到满族家祭有大体近似的祭种、祭序、祭时、祭礼等，这在满族各姓家祭神本中极为显明，如各姓必行朝祭、夕祭、背灯祭，所祭神多有佛朵妈妈，阿布卡恩都力等一些名目一致的神祗。但由于各姓程度不同地保存了原祖先部落的一些古礼、古法，所以各姓祭神都有特殊表现，它指导本族按祖规行事，我们见到，各姓神案有差异，所用香碗不等，所祀神群异处鲜明，所供神偶形态各异，就连制作质料也有不同传承，有专以皮质、木质，或石质及植物原形根瘤……。
为了解决生活中出现的某些具体疑难，象迷失方向、两兵对阵、人患疾病，立房建屋等，萨满十遍、百遍地念一些短句，类于咒语，解疑排难。这些赞语由老萨满秘密掌握，秘传自己认为诚实、老实、听话的小萨满。该词的保密性远胜于神谕的其他内容，萨满绝不放声高诵，只是默念，只有一二个人才能掌握赞词，绝不传告外人。
神谕宣示的萨满教观念是靠生动、具体、形象的口碑文学实现的，其中寓意不仅涉及对自然宇宙的认识，也阐发了对人类自身、对萨满教的看法。其内容可分如下几类：
1．宇宙神话
满族各姓宇宙起源神话自有传统，因此各异，不难发现它们是女真不同部落的传承物。除了异点外，无论从观念上还是口传模式上，各部也有一些相似点，但基本上没形成满族统一的、在各姓中普遍传承的满族创世神话。
在宇宙形成说中、满族最普遍的是“水生”说：
根据黑水部神谕，宇宙初开，遍地汪洋，黑风掀浪，水中生出象蛤蟆骨朵样的水泡，水泡越变越大，聚成个大球飘浮水面，突然从中蹦出六个巨人．六人管六方，每人头、脚、手都有两只眼，什么都能看到，什么都能得到。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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