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龙文：端午节民俗现在的保存状况如何？
刘石林：文革的影响很大，中断了很长时间。改革开放以后，开始恢复，但是在市场经济的冲击下，对于传统文化已经淡化了。比如朝庙仪式，现在已经非常简单了。造龙舟，也要找老人，缺少传承人。政府也不重视，只是有大型活动时才会派人到场。
龙文：我们当地对于韩国要将端午节申遗的事有什么反应？您是怎么看的？
刘石林：老百姓听说韩国要将端午节申遗的事以后，都很气愤。新闻播出的第二天，老乡们就跟我说，今年我们要大张旗鼓地过过端午节。现在各村都兴造龙船，一个村一条船、二三条不等。
龙文：那么这么大的集体民俗活动是如何组织起来的呢？政府会出资支持吗？
刘石林：这完全是一种自发的民俗活动，政府是不出钱的。你要知道，民间的凝聚力和号召力是非常强的。我自己是农民出身，就生在渡口下面，60年代农村非常困难的时候，大家宁可自己吃糠也要把谷子捐给龙舟会，祭屈原、划龙船。
龙文：您说的龙舟会是什么组织？
刘石林：龙舟会是自然村里有威望、年纪长的人主持的，以各种形式募集民间的资助。划龙舟就是各村的龙舟会组织的。划船是集体行动，不允许任何人偷懒。
龙文：您如何看待端午节民俗的归属问题，
刘石林：各地都有关于端午节起源的传说，如纪念曹娥、伍子胥、勾践等等，但这些都只具有局部性的影响力，远远不及祭祀屈原之说。是屈原使端午节有了质的变化和升华。端午节不能说是汨罗的，但是端午节祭祀屈原和龙舟竞渡的系列民俗绝对是我们汨罗的。
龙文：如果汨罗可以作为端午节的来源地，它可以有一个明确的范围吗？
刘石林：汨罗市在66年以前属湘阴县，现在属岳阳市管辖，共有66万人。但是传承了祭祀屈原和龙舟竞渡民俗的只有汨罗江沿岸的4乡1镇1农场，白塘乡原不在汨罗江边，现在改道才在江边，而磊石乡由于是后来移民过来的，不太划龙舟，只有屈子祠镇、红花乡、城郊乡、范家园镇小部分以及屈原农场才真正在划龙舟。
端午节民俗的载体就是汨罗江。汨罗江是指汨水和罗水汇合以后汇入洞庭湖的一段河道，全长仅二三十公里。龙舟主赛场就在这一段不长的江面上，主要有名山河、玉笥山前的河市镇河道（现属屈原农场）和归一河三个赛场，目前各村共有数十条龙舟。因此，汨罗江沿岸作为传统来源地是很明确的一个范围。
龙文：您认为当地的传统应当如何保护？现在的问题是什么？如果国家通过立法保护传统的知识产权，您认为应当由谁来受益？
刘石林：当地政府引起重视是最关键的。在这方面，新闻媒体的呼吁比我们的声音管用多了。我在《人民日报》上看到，财政部拨出600万元作为民间民族文化保护工程的启动资金，而且又拨了2000万。我把这条新闻拿给市委和文化局的领导看，他们都说不知道有这种事。这个资金哪怕争取到一点点给我们也好啊！如果国家保护传统的知识产权，那对于传统来源地是有不可估量的意义的。而且这个知识产权是属于汨罗江一带而不是属于汨罗市政府。但市政府要出面应当设立统筹机构进行协调运作，负责传统的申报、管理，也要对承载民俗的汨罗江进行一些治理，比如改善划龙舟的赛道环境。
（以下略）
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文章来源：中国民俗学网
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