【首页】 中国民俗学会最新公告: ·高校民俗学、民间文学骨干教师高级研修班(2021)预备通知   ·荣耀中国节 | 中国民俗学会携手王者荣耀共同探索传统节日创新传承   ·中国民俗学会2020年年会在华中师范大学隆重举行  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

口头传统

首页民俗学专题口头传统

[王光荣 王春燕]芒佐支系彝族酒礼歌的功能与传承
  作者:王光荣 王春燕 | 中国民俗学网   发布日期:2019-03-06 | 点击数:2809
 

二、酒礼歌的类别与流传

  如果说彝族《开路经》是以祭祖、教诲、嘱咐为主题,于庄严肃穆的场合念诵的长篇叙事史诗,那么,酒礼歌则是以表达谢意、恭贺祝福和传扬亲情为主要内容,在众多喜庆场合吟唱的一部抒情长歌。它以一句句形象生动的诗句,拨动着酒家主人和所有在场听众的心弦。

  就艺术角度而言,酒礼歌曲调比较平淡,形式也比较呆板,但内容丰富,涵义深刻,寓意含蓄,句句入心,韵味无穷。熟识当地风俗礼仪的人百闻不厌,百听不烦,只要长老们一开场,同席或在旁的人就耸耳静听,久久不愿离去。特别是酒宴的主家老少,聆听到一定的时刻,就会情不自禁地主动起身,向领颂者敬酒。因为酒礼歌唱到一定的时候,领颂者要逐一提到主家老少的大名,祝愿主家的每位成员日后幸福安康,事事如意,鹏程万里。

  酒礼歌的类别可按照当地风俗仪式种类而划分。当地彝族风俗仪式多姿多彩,归结起来有八大类:入宅习俗、婚娶习俗、节庆习俗、生辰习俗、开戒习俗、寿诞习俗、祭司立位习俗和丧葬习俗。其中,丧葬习俗限于二次葬,内容比较简单,没有多少情节,其他大类均各可分若干小类,总合20余小类。以每一小类平均30分钟计算,接连吟唱,需要15个小时方能唱完。当然,在实际吟唱中,领颂者会见机行事,不一定几套颂经连唱,而是在一个场合选唱某类中的一个章节。

  芒佐支系彝区流传着一句顺口词,叫做“二九清栏辞旧岁,初五拆台迎新春”。在过去,该支系彝族农户每年从农历三四月开始,就喂养一头阉猪,以备腊月二十九日劏杀,到岁末,人们就认真清理存养在圈栏中的年猪,干干净净地迎接大年除夕和来年正月初一的到来。此举既预示着陈年生活的终结,也表示出对新年行动的谋划。养猪代表过去了的旧年,吃猪肉则表示即将迎来新的一年。故主家要宴请寨上的七老来上座,恭敬以待。七老自然理解主家的意图,酒席间必会唱起酒礼歌。此歌既是过去一年所有酒歌的尾声,也是未来一年各类酒礼歌的序曲。

  七老,是当地彝族村寨里的民间宗教组织,因由七对夫妻双全、嗣嫡兴旺的长老组成而得名。寨上的各种民间风俗活动事宜,皆由此七老商定而行之。主家酒宴一旦请他们上座,他们就要唱酒礼歌,这既是主家的愿望,也是他们必然履行的义务。只要有三老以上在场,他们都会自觉地念诵起来,这已经成了本民族惯例,或叫做规矩。没有专程通知,也无需额外授意,当领颂开腔时,主家就要点燃一串鞭炮,以示恭维应和。紧接着这些七老很快进入角色,同声开唱,此时在场人便自行安静下来,洗耳恭听。熟悉内容和音调的人,可以一起附和帮腔,不会唱的人也会在一旁静听。在清栏杀年猪的酒宴上,他们的酒礼歌深情颂扬主家老少在过去一年里的艰辛劳动,同时诚挚祝愿主家老少在新的一年里如意吉祥,幸福安康。

  从“序歌”开唱以后,在新的一年里,酒礼歌就不间断地在彝寨上空回响。最多的便是节庆酒歌。因为当地彝族一年四季月月有节庆活动,其中农历二月补年节、四月跳弓节、八月尝新节、九月米粑节和十月庆丰节最受人们喜爱。凡是有些威望和地位的家庭都要择日举办比较隆重的酒宴,请寨上的七老上座。故这几个重大节日期间,不是这家请酒就是那家请酒,今天不在这家开唱就在那家唱。有时候在一天之内就有二三家办酒宴,七老们就会上午在这家开唱,下午到那家开唱,甚至到了晚上又会出现在第三家开唱;有的时候七老分为两组,同时分别在不同的两家开唱。这种节庆风俗由古代传承下来,现今越来越展现出其闪光点,也越来越显示出其生命力。在人类生活越来越美好幸福的新时代,作为该民族文化生活的重要组成部分,酒礼歌更是不容易消失的。

  除了节庆习俗,还有婚娶、进新屋、生辰、开戒、寿诞、祭司立位和丧葬等相关礼仪均各有许多具体环节,每个环节都有不同内容的酒礼歌。婚娶酒礼、嫁女酒和新人(新娘)过门酒,相应而生的送女出闺门酒礼歌和迎新人酒礼歌,两者各有不同的主题和内容。新人过门的酒礼歌又分为男方宗族派长老领唱、前辈舅爷派长老领唱和新娘一方长老领唱三种。至于入宅神志喜,不同家族的礼仪规模和场合有所不同。比较完整的礼仪酒宴包括定点宴(宗族派长老领唱)、入屋酒宴(姑丈派长老领唱)、缠头巾酒宴(舅爷派领唱)和送师酒宴(师傅亲朋领唱)。酒礼歌思想内容和语言虽然有一定的传统模式,但是随着时代的发展和领唱者的更易,内容和唱词正在不断变异。

  再者,各种酒礼歌开头一二段句式和词句基本相同,但进入主体后就会有不同的内容,所以听众特别是采录者需得注意其中的变化。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

上一条: ·[毛巧晖]民间文学批评体系的构拟与消解
下一条: ·[刘惠萍]世俗化的神圣叙事
   相关链接
·[李琰]“回文锦”在“织锦回文”戏曲中的样态与功能·[朱熹晨]功能主义视阈下的彝族阿细祭火节
·[罗宇博]湖南临武(油湾)傩戏“元宵祈福”音乐文化功能研究·[林铭豪]民间的寄托:地方文塔的功能意义转变
·[顾纯纯]金华府城隍信仰空间功能变迁研究·[丁木乃]新冠肺炎疫情下凉山彝族禁食“野味”的生态伦理思考
·[徐茜]自媒体时代畲族民歌的“活态”传承研究·[何佩雯]苗族民间叙事中的灾害母题表述研究
·[张敏]甘肃泾川武社火仪式过程与功能研究·[王宇阳]乡村治理视域下的民间信仰功能机制研究
·[孙正国 雷娜]杰克·齐普斯的创造性讲述实践观·[陈泳超]近世民间信仰中的神话层累——从海盐神歌《伏羲王》到《三天三宝》
·[李瑜]云南普洱镇沅民间搭桥习俗的仪式与功能·[陆霓 张继焦]新古典“结构—功能论”:非物质文化遗产作为现代产业发展的内源性动力
·[王菊]由史俗到经述: 彝族毕摩经籍中的“狸猫换太子”故事·[马千里]丰富版本与功能,提升我国非遗名录的社会效应
·[沈玉婵]从《长生宴》到《神话与史诗》·[钟佳琪]社会变迁与生存抉择:传承人视角下平阳卖技的记忆与存续
·[袁丹]雎水春社踩桥会的社会功能探析·[杨苗苗]岁时节日习俗的维系功能

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2020年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网