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②幼年磨难 6/35
杨玉堂幼年的生活经历大致不外父母亡故、亲戚虐待、居无定所、饥饿多病几类。垣上村妇女申来儿是通天二郎弟子，她在向我演说之前，要先在神像前燃上一支烟，然后缓缓说道：
二郎从八岁上就得过一回病，这是老人家说的，小小的就[ɕi][xuo]【可怜】着，就这个命运，就要封神，得的是个现在说是癌，就是个伤寒，那是个凶病，伤寒好了呢，十二上又取了命，……十几上没爸没妈，救灾救难，人家活着是个能人，没了是个能神，命里带着就是神。十岁就没有父母。[8]
③攀柳坠亡 35/35
这是该传说的核心环节之一，是由人到神身份转换过程的第一个拐点;也是传说情节最紧张的部分，掀起叙事高潮。内容大致是：清末某年(多认为光绪三年)，小孩在右石村亲戚家，由于饥饿采食柳芽，结果从树上跌下致死。柳木今已不存，村民皆能指示当年所在方位，现在的通天二郎庙就在林边坡上。35则传说文本无一例外都含有这一情节。如卫家坡杨三增：
通天二郎去世的时候才十二岁，光绪三年死的，三月里，柳[boʐ]【树】上，那个絮絮，揪下来人能吃，就吃[wo]【那】个哩，光绪三年没吃喝，就从柳[boʐ]上摔下来了，头上砸那个塞。就这样的，[wo]个时候啊，才老煞的。柳树上那个[boʐ]，跌下来，那个塞就砸到这搭。[9]
④柳树精 16/35
许多人认为，小孩殁后并非直接成神，而是先成了“柳树精”。如右石村通天二郎弟子罗金柴讲：
整个蒲县县城都在柳树上敬奉通天二郎。……当时封的是“柳树成精杨先生”。赶到【通天二郎】走到蒲县救苦救难以后，人就建了庙，“柳树成精”这个名字不好听。【因此后来才改封“通天二郎杨先生”。】[10]
在“柳树精”环节，演述人多强调其在这一阶段为非作乱的恶劣事迹。笔者起初对此颇感困惑：通天二郎现在是以赐药治病为代表性功能的地方性神灵，既已确立了牢固信仰，再讲述这些成神前的扰乱事迹、渲染负面形象，于信仰的发展难道不无损伤吗?然而统计数字16/35表明，近一半的演述人都会提起。其中奥妙，将在下一部分解析。
⑤入门/斗法 5/35
“柳树精”阶段叙述了小孩成为正神之前身为“精”的表现，而“入门/斗法”则开始了由负面的“精”向正面的“神”之转换，并使其法力不断提升的过程合理化、完善化。二者都是民间常见的传说类型。“入门”情节是：小孩受某神的指点，下凡之后“逢(红)门就进”，于是进入某位大神的庙宇，拜在大神门下;或是进了百姓家门，从此家家都要供奉他。门的内外是两个不同世界，入门象征两种不同状态的转换。“斗法”则是：他成精后在地方上为害作乱，百姓请来法师，法师用盔子扣他，却总是失败，可见他的法力增大。他在斗法情节中的形象表现为典型的邪祟力量。[11]
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文章来源：中国社会科学网
【本文责编：郑艳】
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