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（六）
程著对讖纬与神话的关系的论述，是他的神话研究中最具新意的另一领域。
盛行于汉代的讖纬，历来被认为是一种“为封建统治说教”的“宗教迷信”（见《辞海》第402页，1980年版）。历代神话学家也多认为讖纬之说以及纬书所记，多“涉迷信荒诞”⑹，是“方士的胡言乱道”⑺，因而“今集神话，自不应杂入神仙谈”⑻，或把讖纬之说排除于神话之外，或认为是伪作或荒诞之胡言而崐没有给予足够的重视。程憬在他的著作中，正面肯定讖纬与中国神话的关系，特别应引起我们的注意。他把讖纬与《山海经》并称为“记怪之书”（见《创世记》），指出：
讖纬起源于秦汉之际，然其“所造”之说，实多案据巫觋所传以及民间的俗说，推衍而成。
阴阳神仙及讖纬家之说与神话，关系密切，不待详解可喻，假如《山海经》的写定，是当此种思想盛行之时，势必受其影响。汉鲁灵光殿赋可证也。赋曰：“图画天地……山海神灵，写载其状……上纪开辟，遂古之初。五龙比翼，人皇九天。伏羲鳞身，女娲蛇躯。”（《文选》）其中“五龙……”乃讖纬家言，而已入殿壁画中，与“伏羲……”之古说混然为一矣。
这里程憬从两方面肯定了纬与神话的密切关系：（1）讖纬的来源有二，一为巫觋所传，一为民间俗说，都是神话所由产生的根源，二者均不可忽视；（2）考察《山海经》时，不可忽视 纬家之说的影响，许多神话就是古说与 纬家言混然为一而成的。
兴起于西汉，盛行于东汉的讖纬思想，以天命观和阴阳五行观为基础，融合了秦汉时期天文、地理、鬼神、巫术、伦理等各种文化因素，吸收了古代祖先崇拜、天子诸侯祭祀，以及民间世俗的诸神信仰，形成了独特的鬼神观念和错综复杂的神系网络。天神、社稷、五岳、四渎、河海山川之神、日月星辰风伯雨师、司命司中及人身体内的诸神，不仅与原始神话中的诸神并存，而且极大地改变着原始诸神的风貌，加速了古神历史化的进程，对帝系神话的日益体系化与原始神话的分崩离析有着至关重要的影响。讖纬又与道佛观念及其信仰相结合，进入到民间世俗生活之中，形成了一个庞大的民间信仰神系，主宰着各民族人数众多的中下层民众的思想和信仰，至今仍有着相当强大的势力，未可轻估。因此，由此可以看出，程憬对讖纬与神话的关系的见解，不仅在当时有力派众议、独树一帜的勇气，而且至今还不崐失其现实意义。
程憬的中国神话研究，对于现代中国的人文科学特别是中国传统文化的研究，其贡献如上所述，这里不再赘述。我们要做的是，试图对他作一个历史的评价，给这位长期被埋没的神话学家以应有的历史地位。这里还要补充的是，他的工作并不是完美无缺的，相反，也有许多值得挑剔和补充的地方。
1993年8月18日定稿
（原载《中国文化研究》1994年秋之卷，总第5期，北京）
⑴见拙作《中国神话学发展的一个轮廓》（《中国神话学文论选萃》序言），见《民间文学论坛》1992年第6期。
⑵程憬《中国古代神话研究》（校样）附录第二篇《山海经中的神话人物》。后文所引，凡不注出处者，均见此书。
⑶《古史辨》第一册第274页。
⑷参见谢六逸《神话学ABC》第69-71页，世界书局1928年版。
⑸参见谢选骏《中国体系神话简论》，《民间文学论坛》1985年第5期。
⑹袁珂《古神话选释。前言》第29页，人民文学出版社1979年。
⑺玄珠《中国神话研究ABC》第94页，1929年初版。
⑻鲁迅《致傅筑夫、梁绳祎信》（1925年3月15日），见《鲁迅书信集》第66页，人民文学出版社1976年版。此处所说的“神仙谈”,指的是杂有方士神仙之说的秦汉六朝之书，自然也包括讖纬在内。1976年版。此处所说的“神仙谈”,指的是杂有方士神仙之说的秦汉六朝之书，自然也包括讖纬在内。
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